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【内容提要】明清江南文学既是宋元文学之深化，又是近代文学之预演。明清时期士商的融合培育着新的商业文化，表现为非儒观念与民间文化的结合，雅俗文学的对流互动成为时代的显著现象。明清文人以言情为最主要的写作策略，言情以张欲，言情以反理，言情以明性，其作品内容包含着雅与俗的分合消长，娱乐与教化的彼此纠结，最终达成言情以启蒙。讨论主要从三个层面展开：一是文学形态层面，即雅与俗之分合，娱乐与教化之消长；二是文学主题层面，表现为从“原欲”到“情本”的跨越；三是文学精神层面，江南区域之文学经典高扬启蒙大旗完成对雅与俗、娱乐与教化的双重跨越。 【关 键 词】明清江南/言情/启蒙/文学精神 【作者简介】葛永海，浙江嵊州人，文学博士，浙江师范大学人文学院、江南文化研究中心教授，博士生导师，主要从事古代小说与文学地理研究。 “五四”运动前，江南①文学的发展演变大体可划分为四个阶段，即六朝时期、宋元时期、明清时期和近代时期。在六朝时期，全国中心城市第一次移到江南，南京成为六朝之都城，这是江南文学获得整体发展之起点。受到长江中下游沿江城市繁荣经济的影响，六朝兴起了以宫体诗和乐府民歌为主要内容的都市艳歌。其后的宋元时期，城市的变革促使了市民阶层的出现，直接导致了文学的变革，在以杭州为中心的江南城市的勾栏瓦舍里兴起了白话小说与戏曲，成就了一个市民文学狂欢的时代。 明清江南文学既是宋元文学之深化，又是近代文学之预演。明清时期的士商融合培育着新的商业文化，表现为非儒观念与民间文化的结合，雅俗文学的对流互动成为时代的显著现象。明清文人以言情为最主要的写作策略，言情以张欲，言情以反理，言情以明性，其作品内容包含着雅与俗的分合消长，娱乐与教化的彼此纠结，最终达成言情以启蒙。启蒙思想始终以舒张个性、反理学的姿态突现文人的主体性。西方的启蒙文学以宗教神权与世俗王权为抨击对象，因而提出了反蒙昧与反专制的思想主张；而中国明清时期的启蒙文学则是在物质繁富的江南地区成长起来的，它以日益严苛化的宋明理学为矢的来申求个性解放的内在需要，将反禁欲作为文学的重要主题。本文对明清江南文学的讨论主要从三个层面展开：一是文学形态，二是文学主题，三是文学精神，试分别论之。 一、明清江南文学形态之雅俗消长 古代雅文化是士大夫文化，它以礼、乐、诗、书为内核，以士人标准化语言为外在表现形式。它有着自我封闭、自成系统的体系，通过政府政策、学校教育、宗教观念对普通民众施加影响，它是维系全民族共同文化意识的纽带。而俗文化则以民间意识、观念为内核，以市井俗语乃至方言为外在表现形式，具有开放、包容、充满活力等特点，是属于下层民众的市井文化。明清时期，尤其是在晚明时期，江南地区的雅俗文化形成了空前规模的交流和互动。文化观念投射到文学中，以大量的小说戏曲为载体，雅俗文学也出现了对流的盛况。 如果说在宋元时期，市民文学的冲击表现为自下而上的话，而到了明清时期，雅俗文学的对流互动成为时代的显著现象，更突出的是，面对通俗热潮，代表了雅文学的士人阶层不再是被动的承接，而是主动地投入到参与和借鉴俗文学的行列中，或选择接纳，或甄别扬弃，或借鉴改造，成为文学创作的主体。 明清江南文学形成的这一波规模巨大的文学发展高潮，也就是李泽厚先生在《美的历程》中所说的“浪漫主义洪流”，这股洪流在开始之前，有一个准备期。在某种意义上说，元末至明前期，也就是洪武至成化的百余年间，这是元代至明代文学发展流程中的断裂时期，也可以说是明人对宋元文学成果进行总结的时期。此前元代文学发展所展示的诸多特征——城市生活的欢快情调、个性的进取精神、隐逸与闲旷的自由、对艺术美的专注与追求都趋向衰退，在政治高压下，作家的个性遭到扭曲和抑制，情感的自然表现走向消亡。这个时期通俗文学的活力主要在于总结与深化前代的文学成果，《水浒传》和《三国演义》等通俗文学巨著之出现即为标志性成果。此潮流从明中期开始发起之后，逐步形成高潮，转而回落，至清中期则逐渐消退。下面我们重点探讨其中的发生、高潮、延宕、消退四个时期中文学演进形态以及文学功能的具体表现。 (责任编辑：admin) |