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【内容提要】《大戴礼记》传世版本以十三卷本为主，历代史志目录、公私书目均有记载。明代焦竑《国史·经籍志》著录有“《大戴礼乔记》八卷，汉乔仁”，以此为突破口，可以考证出《大戴礼记》在东汉至南宋时期至少有八十五篇本、桥仁编选本、卢辩注本、十三卷本、十卷三十三篇本、十卷三十五篇本、十三卷四十篇本7种版本流传。北周时卢辩以桥仁编选本作注并拟定篇卷，汉晋古注、唐宋经疏类书征引的是原八十五篇本。韩元吉将隋唐以来流传的十三卷抄本和卢辩注本合刻，其篇卷及目录依据十三卷本，若其正文与卢辩本内容重合则以卢辩注本正文和注刊刻，其余内容则依据十三卷本正文，韩元吉刻本是今十三卷本的源头。 【关 键 词】大戴礼记/十三卷本/刻本/抄本/韩元吉 【作者简介】马晓玲，女，郑州大学文学院博士生 《大戴礼记》传世版本以十三卷本为主，历代史志目录、公私书目均有记载。关于《大戴礼记》十三卷本的由来，黄怀信先生认为《隋书经籍志》著录的十三卷本即卢辩节选三十九篇注二十四篇本，隋唐传本与今本不异，惟尚未分出《明堂》篇，今传本即卢本之旧①；甘良勇先生则认为《大戴礼记》版本有三个系统：一是郑玄《六艺论》中所载的八十五篇本，二是《隋书·经籍志》著录的实际内容多于四十篇少于八十五篇的十三卷本，三是韩元吉刊刻的十三卷四十篇本。②《大戴礼记》十三卷刻本以前版本的实际情形仍需再探讨。 明代焦竑《国史·经籍志》中除《大戴礼记》十三卷的记载外，还著录有“《大戴礼乔记》八卷，汉乔仁”，学界对《大戴礼乔记》关注不够。若以《国史·经籍志》的著录为突破口，从目录学的角度，结合历代书目和刻本序跋所载版本信息，则探索《大戴礼记》版本可另辟蹊径。 一、卢辩注八卷本与《大戴礼乔记》八卷关系考述 1.《大戴礼乔记》八卷的著录与真实性考辨 焦竑《国史·经籍志·礼类·二戴礼》著录有“《大戴礼记》十三卷，汉戴德撰”和“《大戴礼乔记》八卷，汉乔仁”③。清代学者对《大戴礼乔记》持怀疑态度，雷学淇曰： 明人朱氏《授经图》、焦氏《经籍志》皆有《大戴礼桥记》八卷，注云桥仁著。此因《桥玄传》误谓仁从同郡戴德学，故附会为此，实伪书也(汉以来书目不载)。季卿止从次君学，未尝从延君学，《桥玄传》“德”字乃“圣”之误耳。④ “乔”、“桥”音同，古人名字多以音同音近字代之。桥仁，字季卿。戴德，字延军，号大戴；戴圣，字次君，号小戴。朱氏指朱睦，其《授经图》不载《大戴礼乔记》，可能是雷氏误记。雷氏评判《大戴礼乔记》伪书的依据有二：一是汉以来书目不载，二是桥仁只从戴圣学而不从戴德学。但这两种评判依据均不能成立，书目不载而实有典籍多出，桥仁完全有可能在戴德亡故后改师戴圣。焦竑的著录当属可信，《大戴礼乔记》当非伪书。 首先，我们结合焦氏仕宦、藏书经历及学术品性判断其记载可信。焦竑(1540-1620)，字弱侯，号漪园，万历十七年(1589)会试状元及第，官翰林院修撰。他一生博览群书，对经史、诗赋、小说等无所不通。万历二十二年(1594)他被推荐纂修国史，从《艺文志》开始，耗时两年十个月完成了《国史·经籍志》，后因主持天府乡试被弹劾，辞官归里中止修史。《国史经籍志》最后由其门人陈汝元于万历三十年(1602)校刻刊印。《国史·经籍志》所著录的宋前图书主要以郑樵《通志·艺文略》为基础，元后图书则参考马端临《文献通考·经籍考》，并参考明代前中期官方藏书及私家藏书，资料广泛，著录丰富。同时，焦竑身在史馆，可以翻阅《明实录》及禁中典籍，万历以前官修国史保存的资料也多能见到，他又极为重视其他资料，涉猎野史、文集、家谱、碑志等300多部。此外，焦竑还是晚明最大的私人藏书家，与齐东戏曲家李开先有“北李南焦”之称。其澹园藏书楼又名曰“五车楼”，取名源自《庄子·天下》篇“惠施多方，其书五车”，民间俗称“焦状元楼”。焦竑又编有《焦氏藏书目》二卷，以抄本和宋明刊本居多，惜不传。焦竑对其收藏的书籍几乎都亲自校勘，并有“澹园焦氏珍藏”“子子孙孙永保”“弱侯读书记”等印章。 (责任编辑：admin) |