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二、《大戴礼记》抄本的流传 孔颖达《礼记正义·叙》曰：“(郑玄)《六艺论》云：‘今礼行于世者，戴德、戴圣之学也。’又云：‘戴德传《记》八十五篇，则《大戴礼》是也。’”⑧郑玄所见《大戴礼记》为八十五篇。陈邵《周礼论序》载“戴德删古《礼》二百四篇为八十五篇，谓之《大戴礼》”⑨，仍称八十五篇，可见八十五篇本至晚流传到西晋。然而《隋书·经籍志》著录的《大戴礼记》则为十三卷，我们结合文献著录方式由篇到卷的变化可以推测，八十五篇本至南北朝时可能散佚。南北朝之后，《大戴礼记》流传的版本至少有十三卷本和前文所提八卷本，相对而言，流传较广的则为十三卷抄本。 探讨十三卷本之前，首先需要辨明的是另一种情况，即汉晋古注、唐宋经疏类书对八十五篇完本的征引。雕版印刷术发明前，书籍靠传抄流传极为不易，古注引书是获取知识的重要途径。从唐代开始，因典籍流传不易盛行类书编纂，类书的一个重要取材范围便是古代注疏，因而唐宋类书内容具备很强的因袭性。汉晋古注、唐宋经疏类书的征引是《大戴礼记》潜在流传的另外一种重要形式，而且很可能是最接近《大戴礼记》本来面貌的形式，可以称之为八十五篇本的遗留。有学者依据唐代经疏类书征引《大戴礼记》不见于韩元吉刻十三卷本判定韩元吉刻十三卷本非《隋书·经籍志》所著录版本⑩，虽结论可信，但其论证方式却有失偏颇。 雕版印刷术发明之前《大戴礼记》以抄本流传，直到元代至正十四年(1354)后，刻本才取代抄本占据主要地位。《大戴礼记》抄本除了上文所言的八十五篇本、桥仁编本、卢辩注本外，至少还有十三卷本、十卷三十三篇本、十卷三十五篇本、十卷四十篇本4种抄本。 《隋书·经籍志》著录：“《大戴礼记》十三卷，汉信都王太傅戴德撰。《夏小正》一卷，戴德撰。”其礼类小序又云：“凡五种，合二百四篇。戴德删其烦重，合而记之，为八十五篇，谓之《大戴记》。而戴圣又删大戴之书，为四十六篇，谓之《小戴记》。”(11)《隋书·经籍志》著录的《大戴礼记》十三卷与八十五篇之间的关系如何？十三卷本是八十五篇的完本，还是戴圣删为四十六篇所余下的三十九篇残本？《隋书·经籍志》并未记载《大戴礼记》十三卷所包含的篇次，但我们仔细研读上下文义，可以推测，十三卷本应该是戴圣所删之三十九篇。同时期的司马贞《史记索隐》言：“戴德撰《礼》，号曰《大戴礼》，合八十五篇，其四十七篇亡，见今存者有三十八篇。”(12)这里记载的比《隋书·经籍志》少一篇，是因为《夏小正》篇单行。 《崇文总目》著录《大戴礼记》“十卷三十五篇，一本三十三篇”(13)两个抄本。 章如愚《群书考索前集》卷五载：“《大戴礼》今存四十篇，其篇始于二十九，篇次不伦，又一本止十卷三十三篇，第一至三十三，恐是后人改正(《馆阁书目》)。”(14)前者应该是十三卷本，盖“三”讹为“二”。《中兴馆阁书目》今已亡佚，章如愚引其载《大戴礼记》篇目，记载有两种版本，一种是存四十篇本，另一种为十卷三十三篇本，其篇目自第一至第三十三。单就“礼记始末”一条，章如愚便3次征引《中兴馆阁书目》。《中兴馆阁书目》虽然亡佚，但章如愚生活的时代距离该书编写时代不远，其所载《大戴礼记》当属可信。十卷三十三篇本应是北宋时人抄写时重新厘定的卷数篇次。 “淳熙乙未岁(1175)后九月颍川韩元吉书序”载：“予家旧传此书，尝得范太史家一本，校之，篇卷悉同。”(15)范太史指范祖禹。范祖禹(1041-1098)字淳甫，一字梦得，成都华阳人。进士甲科，从司马光编修《资治通鉴》，负责唐代部分，后司马光荐为秘书省正字，后任给事中、国史院编修、侍讲学士等职，著有《唐鉴》、《帝学》、《仁宗政典》、《范太史集》等。元祐(1086-1094)时任侍讲，曾讲《尚书》《论语》《礼记》。他讲《礼记》时，“至‘拟人必于其伦’，曰：‘先儒谓拟君于君之伦，拟臣于臣之伦，特其位而已。如桀、纣，人君也，谓人为桀、纣，必不肯受。孔、颜，匹夫也，谓人为孔、颜，必不敢受。’东坡深叹其得劝讲之体”(16)。对于《礼记》，范祖禹主张节讲：“臣等奉旨讲《礼记》，伏缘《礼记》汉儒所集，非圣人全经，尝有去取，欲乞《丧礼》十三篇不讲外，如篇中有不须讲者亦节讲。”(17)北宋时《礼记》通论诸篇受到经筵讲习的重视。从礼学渊源及侍讲经历来看，范祖禹藏《大戴礼记》抄本的可能性很大。范祖禹曾负责《资治通鉴》唐代部分的编写，又任国史院编修，那么，其所藏《大戴礼记》抄本很可能是《隋书经籍志》所载十三卷本。 通过以上论述可知，《大戴礼记》抄本流传有两条路线。第一条路线是：西汉元、成帝时戴德《大戴礼记》八十五篇→平帝时桥仁《大戴礼乔记》(篇数不知)→北周卢辩注《大戴礼记》(乔仁编选本，拟定八卷二十五篇)。第二条路线是：西汉元成帝时戴德《大戴礼记》八十五篇→唐初《隋书经籍志》载十三卷(可能为三十九篇，无注)→唐玄宗开元时司马贞《史记索隐》所称三十八篇(《夏小正》篇单行，无注)→北宋庆历(1041-1048)《崇文总目》载十卷三十五篇，一本三十三篇→北宋嘉祐元年(1063)后范祖禹藏本(抄本，十三卷四十篇)→南宋淳熙二年(1175)韩元吉十三卷四十篇(刻本，十三卷四十篇，有注兼无注)→淳熙五年(1178)陈骙《中兴馆阁书目》载十三卷四十篇，十卷三十三篇(第一至第三十三)→今十三卷刻本。 北宋是《大戴礼记》版本流传的重要时期，《大戴礼记》可能至少有4种抄本：《大戴礼》桥仁编、卢辩注八卷本，十卷三十五篇本，十卷三十三篇本，十三卷四十篇本。其中，十卷三十五篇本当亡于北宋末南宋初，而十卷三十三篇本则因淳熙五年韩元吉刻本的流传而亡佚。韩元吉刊本与范祖禹家藏本篇卷相同，当时距庆历仅约20年，范祖禹藏十三卷抄本是十三卷本流传中的重要一环。 (责任编辑：admin) |