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注释： ①该文先后刊载于《成大中文学报》第10期，2002年；《北方论丛》2004年第1期；《中国楚辞学》第2辑，2007年；《中华女子学院学报》2008年第1期。 ②关于此一主题在后世贬谪文学中的表现，参见尚永亮、程建虎：《唐代逐臣别诗中的回归情结、艺术表现及成因探析》，《文学评论丛刊》第9卷第1期。 【参考文献】 [1]尚永亮：《后稷之弃与弃逐文化的母题构成》，《华中师范大学学报》2011年第4期。 [2]尚永亮：《东西方早期弃逐故事的基本形态及其文化内涵》，《陕西师范大学学报》2011年第6期。 [3]尚永亮：《英雄、孝子、准弃子——虞舜被害故事的文化解读》，《文学遗产》2014年第3期。 [4]尚永亮：《上古弃子废后的经典案倒与经典文本——时宜臼、申后之弃废及〈诗经〉相关作品的文化阐释》，《学术研究》2012年第4期。 [5]尚永亮：《弃逐视野下的骊姬之乱及其文化意义——以申生之死、重耳出亡为中心》，《江汉论坛》2013年第7期。 [6]尚永亮：《中国文学史上最早的弃子逐臣之作——〈小弁〉作者及本事评议》，《安徽大学学报》2012年第1期。 [7]尚永亮：《逐臣南迁与“惟以告哀”》，《社会科学》2013年第11期。 [8]尚永亮：《〈诗经〉弃妇诗分类考述》，《学术论坛》2012年第8期。 [9]徐光启：《诗经六帖》，《〈诗经〉百家别解考(国风上)》，太原：山西古籍出版社，2001年，第301页。 [10]班固：《白虎通义》卷下，文渊阁《四库全书》本。 [11]尚永亮：《〈诗经〉弃妇诗与逐臣诗的文化关联》，《北京大学学报》2013年第3期。 [12]尚永亮：《〈离骚〉与早期弃逐诗之关联及承接转换》，《社会科学辑刊》2013年第2期。 [13]尚永亮：《离骚的象喻范式与文化内蕴》，《文学评论》2014年第2期。 [14]尚永亮：《屈原人格与屈赋风格》，《研究生文选》第1辑，西安：陕西师范大学出版社，1985年。 [15]尚永亮：《忠奸之争与感士不遇——论屈原贾谊的意识倾向及其在贬谪文化史上的意义》，《社会科学战线》1997年第4期。 [16]［美］C. S. 霍尔：《弗洛依德心理学入门》，北京：商务印书馆，1985年，第84页。 [17]《孟子·万章章句上》，《孟子注疏》卷9，《十三经注疏》(下)，北京：中华书局，1980年，第2733－2734页。 (责任编辑：admin) |