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【内容提要】所谓“涉佛文体”，是指由佛教的传入而产生，或为本土固有，后与佛教结合而产生新变的文体，如塔铭、寺庙碑记、释氏疏文、像赞、文人与僧人的来往书信、文人写给僧人的赠序、语录序等。“涉佛文体”常与一定的佛教仪式相关，本文以释氏像赞与疏文为例，说明涉佛文体与佛教仪式之间的关联与互动。 【关 键 词】涉佛文体/像赞/疏文/仪式 【作者简介】冯国栋，男，浙江大学古籍研究所副教授 一、问题的提出 所谓“涉佛文体”，是指由佛教的传入而产生，或为本土固有，后与佛教结合而产生新变的文体，如塔铭、寺庙碑记、释氏疏文、像赞、文人与僧人的来往书信、文人写给僧人的赠序、语录序等。①在以往佛教与中国文学关系的探研中，研究者主要采用影响研究的方法，致力于发掘佛教思想、佛教故事、佛教语词、佛经行文方式、撰述体制等对作家、作品与文学批评的影响。可以说，在这一方面，已取得了相当丰富而极具启发性的成果。相较而言，对佛教文学本身的研究则成果寥寥，不成系统。而对于塔铭、像赞、寺庙碑记、疏文此类“涉佛文体”的研究则更为少见。学界对此类文体关注较少，原因可能是多方面的，但与其文学性不强，程式化倾向较为明显的特点不无关系。正因此类文体程式化与实用性的特点，故而以文学鉴评与美学欣赏的方法来处理无疑是凿枘不合的。因此，如何处理此类文体，就是一个不得不认真思考的问题。吴承学先生在《中国古代文体学研究》中曾指出：“中国文学其实是‘文章’体系，它是礼乐制度、政治制度与实用性的基础上形成与发展起来的，迥异于西方式的‘纯文学’体系。”并认为研究中国文体学需遵从四条原则，即“鉴之以西学、助之以科技，考之以制度，证之以实物”。在“考之以制度”中说：“因为中国古代大量的文体，其实是实用文体，与礼乐和政治制度关系密切，研究时要考证和梳理其具体使用背景，还原其仪式、程序、文本形式等历史语境……不了解这些制度、仪式，就不可能真正理解这些文体。”②应当说，由于中国文体本身实用性之特点，决定了研究中国文体，多方位的文化考察显然较单方面的文学研究更为适合。涉佛文体中许多文体与一定的佛教仪式紧密相关，或在仪式中产生，或在仪式中应用。然历代别集与总集的编撰者，为了编纂文献的需要，把这些文体从一定的仪式环境中抽取出来。在保存文献的同时，文献存在的文化生态被破坏，成为仅能供阅读的案头文字，从而失去其鲜活的生命力。如果把这些文体还原到其产生的仪式环境中，还原到其产生的文化生态中，其意义就可以得到一定程度的彰显。故而，本文以“涉佛文体”中的像赞与疏文为中心，考察此类文体与佛教，特别是禅宗仪式的关联，探求文体与仪式之间的互动。 二、释氏像赞 赞体在中国出现甚早，“赞”之初义为助成，故赞之为体，本为助成画像之文，并无赞美之义。高华平先生认为，“赞”有“赞美”之义，除了赞体自身发展演变规律之外，佛教当中偈颂“赞德”功能也是赞体“赞美”义形成的重要因素。③由此可见，赞体之发展本与佛教密切相关。 释氏像赞是指以佛、菩萨、祖师为对象，对其生平行履、仪态功德进行赞颂的文体。释氏像赞多与画像、写真、顶相等绘画作品相配合。如东晋支遁《咏禅思道人诗序》云：“孙长乐作道士坐禅之像，并而赞之。”④由此记载可知，孙长乐先作“禅思道人”坐禅之像，后自制赞文，以之与画像配合。而据《楞伽师资记》载，五祖弘忍卒后，“范阳卢子产于安州寺壁画像，前兵部尚书陇西李迥秀为赞曰：猗欤上人，冥契道真……”⑤也可见出，李迥秀赞文正为配合卢子产五祖画像而作。宋代以后，禅宗大盛，弟子常以师尊之顶相作为嗣法证明，随着顶相制作之兴起，祖师像赞亦成为当时禅林的重要文体之一。如宋大慧宗杲《法宏禅人求赞》：“法宏貌得吾真，仿佛镇州普化。我今写赞上头，要作丛林佳话。”⑥从“我今写赞头上”可以看出当时顶相与像赞相配合之情状。 释氏像赞至禅宗而极盛，也自禅宗而一变。禅宗像赞发扬其“呵佛骂祖”之传统宗风，以俗语、戏语入赞，开创出与传统赞体完全不同的形式与风格。传统之“赞”体本与“颂”相类，汉代以后多用以“美盛德之形容”，其体尊，其语雅，多以典重庄严之铭文书写，“必结言于四字之句”⑦。如《文选》所载袁宏《三国名臣序赞》之周瑜赞：“公瑾英达，朗心独见。披草求君，定交一面。桓桓魏武，外托霸迹。志掩衡霍，恃战忘敌。卓卓若人，曜奇赤壁。三光参分，宇宙暂隔。”⑧由此略可见赞之体制特点。而禅宗像赞则与此绝不相类，如宋代天童如净《达摩赞》： 脚下茎芦，到岸也未？直指人心，驴屁狗屁。狗，千古丛林遭钝置。⑨ 此赞一改赞体典重之特点，以俗语、戏语入赞，改变了赞体“美盛德”、“述形容”的特点。再如明代永觉元贤《达摩赞》： 西来老胡，甚是胡涂。梁武问著第一义，大胆说出廓然无。再云不识似银山，阖国蹉过空躇蹰。祗得暗向长江渡，九年面壁嘴卢都。一堆滞货谁承买，雪夜安心髓亦枯。看来西天未发足时，也好与三十棒。何以故？为渠起样作模。⑩ 天界觉浪道盛《题达摩大士赞》： 遮个老臊胡，抱膝坐岩谷。眉攒天竺愁，眼凝震旦毒。不知欲何为？咄！ 在此两赞中，将禅宗祖师“达摩”戏称为“老臊胡”，而在句式上，则变化多端，长短不拘，一言、四言、五言、七言交错用之，与传统赞体之“结言于四字之句”也大有不同。 天界觉浪又赞其师祖无明慧经曰： 阿呵呵，遮老汉。究竟你生平吃饭与人一般香，屙屎与人一盘臭？何故满天下人，个个称玄赞妙。莫是你于世法出世法，别有一窍么？噫！不是你脚下遮个儿孙，争解向你面前发遮一笑。(11) 从上引数例可见，禅宗祖师赞多秉承禅门“呵佛骂祖”之传统，在空其相状的同时，以通俗、活泼、大胆的语言，戏谑、调笑的笔调，长短不齐、变化多端的句式，完全改变了中国赞体典重、庄严、整齐、赞德、形容、以四字铭文为常的文体特点，在破体中开新，丰富了原有文体，为文体的发展注入了新的活力。 (责任编辑：admin) |