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三、释氏疏文 “疏”本为分条记录或陈述之义，《楚辞·湘夫人》“疏石兰兮为芳”，王逸注：“疏，布陈也。”汉代以后，“疏体”有三：一为臣下向皇帝分条陈述，上书言事之文。刘勰《文心雕龙·奏启》：“昔唐虞之臣，敷奏以言；秦汉之辅，上书称奏……自汉以来奏事，或称上疏，儒雅继踵，殊采可观。”(12)即指此而言。此类文章如西汉晁错《论贵粟疏》、唐魏征《谏太宗十思疏》等。二为类于契约的征信文字。《文心雕龙·书记》：“朝市征信，则有符契券疏。”又言：“疏者，布也，布置物类，撮题近意，故小券短书，号为疏也。”范文澜注引《周礼》郑注：“大市，人民马牛之属，用长券；小市，兵器珍异之物，用短券。”(13)故知此类文体类于今世之合同，因需条列所购之物，故亦称之为“疏”。三则为私人交往之书信，如陶渊明《与子俨等疏》。 释道之疏，用例极广，约其对象，概有两类：一为上于神佛之疏，如各种道场之疏是也。此盖仿拟臣下向皇帝上书言事之体而成。(14)二为上书于尊长、檀越之疏，此实来源于私人交往之书信。 宋魏齐贤《五百家播芳大全文粹》卷七十五至八十二，专列“释疏”一类，将释氏疏文分为：圣节、国家祈祷、雨旸祈祷、国忌资荐、请疏、劝缘疏、祝赞疏。而于请疏下又分：住持、住庵、开堂、讲经；祝赞下又分祝圣、生日、修造佛事、祈禳赛谢、净狱、祈雨、谢雨、祈晴、谢晴、祈雪、谢雪、追荐等类。(15)分类颇为繁琐。然其中圣节与祝圣实为一类，而祈雨、祈晴实与雨旸祈祷同属一类，仅主事者或为皇帝、或为民间而已。而圣节、国家祈祷、雨旸祈祷、国忌资荐与祝赞各体皆用于道场法事，故可以道场疏括之。徐师曾《文体明辨序说》杂体一类中，列道场疏、募缘疏与法堂疏三类。其“道场疏”条云：“按道场疏者，释老二氏庆祷之词也。庆词曰生辰疏，祷词曰功德疏，二者皆道场所用也。”“募缘疏”条：“按募缘者，广求众力之词也。桥梁、祠庙、寺观、经像，与夫释老衣食器用之类，凡非一力所能独成者，必撰疏以募之。词用俪语，盖时俗所尚。”“法堂疏”条：“按法堂疏者，长老主持之词也。其用有三：未到用以启请，将行用以祖送，既至用于开堂。”(16)其中法堂疏实为请疏之一类，不足以另立一类。 今斟酌二家，可将释氏疏文分为三体：一为道场疏，实为释道上于神佛之疏；二为请疏；三为劝缘疏。后二类为上于尊长或檀越之疏。道场疏下略分为圣节生日、国家祈祷、国忌追荐、雨旸祈祷。请疏下分住持住庵、教学(开堂、小参、讲经等)。劝缘疏下分道桥、寺庵、经像与衣资度牒等。  (责任编辑：admin) |