|
四、像赞与疏文的仪式环境 佛教仪轨众多，然而得以较多记录并成为系统者，当属禅宗与密教。因本文所涉文体与密教关系不大，故拟以宋元禅宗清规中所载仪式作为参照，来说明涉佛文体与佛教仪式的关系。“清规”是指中国禅宗管理寺院、禅众及法事仪轨的行为规范与准则。自唐代百丈怀海别立禅居，订立规范以来，禅林清规各代皆有述作。就存世之作而论，宋代则有：宗赜作于北宋徽宗崇宁二年(1103)的《禅苑清规》、宗寿作于南宋宁宗嘉定二年(1209)的《入众日用》、作于南宋理宗景定四年(1263)的《入众须知》、惟勉作于南宋度宗咸淳十年(1274)的《丛林校定清规总要》。元代则有：泽山式咸作于元武宗至大四年(1311)的《禅林备用清规》、德辉于元顺帝至元二年至至元四年(1336-1338)所作《敕修百丈清规》。 宋元禅宗清规中所载之仪式非常繁复，然括其体制，约有数类；一、教学仪式：包括上堂、小参、晚参、普说、讲经等；二、祝赞庆贺仪式，如祝圣、佛诞等；三、追荐纪念仪式，如佛涅槃、祖师忌辰等；四、葬亡仪式；五、迎请募劝仪式，如迎请主持、劝化等仪式；六、受戒入僧仪式；七、交往茶汤仪式。其中以教学、祝赞庆贺、追荐纪念、迎请募劝仪式与涉佛文体关系最为密切。 (一)疏文及其仪式环境 如上所述，释氏之疏可分为道场疏、劝请疏与募缘疏三类，而佛教的祝赞庆贺、葬亡、追荐皆需建立道场，故疏文在仪式中的应用最为广泛。 1.佛教教学仪式中的疏文 宋元之后，禅宗主持初入寺院，例要开堂祝圣说法，而此种说法仪式颇为庄重，需朝官或地方官撰写请疏。南宋惟勉《丛林校定清规总要》言：“所谓开堂，从古有之。如辇下受请，系朝廷委官请，就某寺祝圣开堂，费用系官支。故州郡效此，或请就州衙，或请就城寺，或就本寺，皆官员自度疏。嚫钱等费，亦系官支。”(17)可知禅宗主持入院开堂，例由朝官或地方官撰疏度疏，诚意邀请。如黄庭坚《请法王航公开堂疏》： 本邑住山人皆授如来记，居则枯木止水，晏坐十方；出则疾风震雷，惊动万物。不择喧寂，作大因缘。中夏所瞻，崧高维岳。心不可得，少林开第一之花；圣从西来，破灶见本有之性。从上诸祖，庄严此山；彼大法王，实掘都会。河润千里，惠林来福京师；鹤鸣九皋，天钵号称真子。恭惟天钵长老航公，悟有生鸩毒，乘出世舟航。吹布衲之毛，傍家行脚；刬法堂之草，选佛登科。而久闭尺壁之阴，退养众生之病。宝花玉座，共知不可覆藏；粪埽堆头，重为斩新拈出。(18) 此处之“航公”，即为宋代云门宗僧人智航，《五灯会元》卷十六有传。智航为惠林若冲弟子，文中之“惠林来福京师”即指此而言。智航入院开堂，黄氏之疏，正为此而作。 除开堂外，讲经说法，也需请疏，如晁补之《请觉老说〈金刚经〉疏》： 六百卷义，总般若以题签；四大部中，以《金刚》为教髓。如是住，如是降伏，法固已传；若以色，若以音声，佛不可见。所以德山受具而精究，曹溪采薪而耸闻。盖达心则四句无余，故上根以一门超出。和尚离我我所，得玄玄机。故知筏喻本空，然欲济者，盈于涯涘；梦观不实，而卧鼾者，喧于床帷。况此小邦，魔强法弱。赖睹若士，云开日明；庶几兴行，从此绍续。昔达摩见梁武帝，则不立文字；而天女告舍利佛，以无离语言。师今对经，所说何法，我不取相，亦无是经。顾诸见闻，同一解脱，如病得汗，如鸟出笼。(19) 2.祝赞庆贺仪式中的疏文 祝赞庆贺仪式主要是指皇帝、皇后、太子生日以及佛诞日所举行祝延、庆贺仪式。圣节祝寿，宋元之后成为禅林中最重要之仪式之一，德辉《敕修百丈清规》将祝赞皇帝圣节、太子千秋节的“祝釐章”放在卷首，足见对此仪式之重视。祝延圣寿，例用疏文。惟勉《丛林校定清规总要》“圣节启建满散”条、弌咸《禅林备用清规》“圣节升座讽经”及《敕修百丈清规》“圣节”条，皆记载圣节用疏文之事。据《敕修百丈清规》载：“维那先五日袖纸，带堂司行者诣书记寮……一拜，禀云：‘启建圣节，烦制疏语。’……书记制毕。具草，先呈住持。……维那用黄纸书疏，带行仆，捧盘袱、炉烛、香合，上方丈请住持佥疏。……住持就跪，知客跪进手炉，侍者跪进香合。维那白佛，宣疏毕。”(20)由此可知，建圣节道场先要书记制疏、维那书疏、住持佥疏，最后在正式的仪式中维那白佛、宣疏。可见疏文在圣节道场中的重要作用。如黄庭坚《祝圣寿功德疏》： 伏以电影旋枢，瑞气昔蟠于穹壤；葵心向日，颂声播溢于华戎。躬诣宝坊，广延缁侣。致上方香积之馔，阅西竺贝多之文。罄竭愚衷，崇修法供。伏愿今皇帝陛下睿图巩固，宸算增隆。日月无私，焕天明于万国；椿松共茂，班宝鉴于千秋。臣无任瞻云望圣，激切依归之至。(21) 黄氏之文正写出圣节之日，自己亲至寺院，广集僧众，上供阅经祝延圣寿之情形。 弌咸《禅林备用清规》“如来降诞”条载如来降诞浴佛，也用疏文：“维那命书记制右语，佥疏，并与圣节同。……至日粥罢，住持升座……维那白佛，宣疏了，举浴佛偈，行道浴佛。”(22)其用疏文之法与圣节大略相同。 3.追荐纪念仪式中的疏文 追荐纪念仪式是指在国家忌辰、佛涅槃日、祖师忌日所举行的仪式。据弌咸《禅林备用清规》、德辉《敕修百丈清规》所载，祖师忌日主要包括达摩忌、百丈忌、开山历代祖师忌与嗣法师忌。开山历代祖师是指创立本山、本寺或于本山、本寺有功之祖师，而嗣法师则指当院主持之传法师。 佛涅槃、达摩忌、百丈忌例用疏文，而开山历代祖师忌或用疏文，或不用，视情形而定，而嗣法师忌则不用疏文。《敕修百丈清规》“佛成道涅槃”条：“先期，堂司率众财送库司，营供养。请制疏、佥疏。……住持上堂……维那白佛云……宣疏毕。讽经回向。”“达摩忌”亦载：“先期，堂司率众财营供养，请制疏、佥疏(佛涅槃同)。……维那白云：‘净法界身本无出没，大悲愿力示有去来。’宣疏，住持跪炉。”“百丈忌”则云：“先期，堂司率众财营供养。……当晚讽经，正日散忌，特为茶汤，拈香宣疏。”由此可知，佛涅槃、达摩忌、百丈忌皆用疏文，其程序大略相同。历代开山祖师的忌辰，或用疏文或不用，“开山忌及道行崇重，功被山门者，隔宿铺设法堂上礼仪(百丈忌同)，或无疏。库司备供养。若历代忌不具疏，不献特为茶汤”(23)。 《敕修百丈清规》卷二载有百丈忌辰之疏文： 一言为天下法，中矩中规；万世知师道尊，有纲有纪。以丛林礼乐之盛，见法筵龙象之多。华梵同文，富拟石渠天禄；经律相济，严如金科玉条。有布武堂上之仪，非绵蕞野外之礼。即此用，离此用，语脱重玄；出于机，入于机，理穷众妙。宜配禅祖以陪祀，盍遵讳日而营斋。伏愿帝释精进胜幢，制诸魔外；济北阴凉大树，荫满阎浮。(24) 4.劝请募化仪式中的疏文 迎请主持为寺院重要活动，其仪式也极为典重。寺院要派专使前往迎请，宗赜《禅苑清规》言专使前往，所携之疏包括“官疏、院疏、僧官疏、诸院长老疏、施主疏、闲居官员疏”(25)，官疏为政府之正式疏文，而院疏、僧官疏、长老疏、施主书、闲居官员疏则为私人劝请之文，疏文越多，则劝请之意越殷。 据惟勉《丛林校定清规总要》迎请主持，须三度呈疏、拮疏、宣疏。首先专使至新主持所居之寺院，先会同知事、头首，同侍者见方丈，“烧香大展三拜，呈疏帖”。此为第一次私人会面，呈疏于新主持。受请之日，“于法堂上安排疏帖，鸣鼓集众。专使同侍者请住持出，升座说法。……然后拈疏帖……专使接，度与维那等人宣读了”。此为正请之日，开堂集众，于原来所居寺院僧众前新主持拈疏，寺中维那宣疏。而在新主持入院之后，升座，“令行者预安排香卓、香炉于法座前东畔准备。专使烧香行礼，住持熏疏帖，仍和会禅客问话。都寺预请维那、首座宣疏帖等人先读敕黄、省劄或府帖，山门疏、诸山疏，次第宣读”。“专使烧香，度敕黄，或省札及帖，次疏。住持拈罢，专使一一亲接，递与行者，度与宣读人”(26)。此为第三次使用疏文，即新主持入主新寺院，升堂，对新寺院中僧众熏疏、拈疏与宣疏。三次宣疏，足见疏文在请迎主持仪式中的重要定位。 僧众出外募化，需持由寺院主持或其它重要人物撰写之募缘疏。《禅苑清规》“化主”条载，寺院因事劝化，先请一人为化主。化主出外劝化，主持、头首送行。而化主出外募化，“打迭书疏、茶汤、药饵”，其中“书疏”之中即有由名人檀越或寺院主持所撰之劝缘疏文。如居简《灵隐翻盖僧堂疏》： 未除渗漏，可容一日安居；既已揭翻，岂怕七间闲却？倘有帡幪之托，遂无风雨之虞。行住坐卧在其中，裒君五福；造次颠沛必于是，还我三椽。(27) 此则居简为灵隐建僧堂出外募化所写之疏文。 (二)像赞及其仪式环境 像、真、顶相皆为禅宗祖师之画像，此类画像在禅宗仪式中发挥着重要的作用，特别是在佛祖忌辰之日，例要挂像。惟勉《丛林校定清规总要》“祖师忌辰”条：“如作大祖师忌，预一日，于法堂铺设挂真，排办供养、玩具等如仪。……正日早，堂司行者报堂：具威仪讽经，真供养。”(28)说明在祖师忌辰之时，前一日要挂像，正日要在真前讽经供养。 《敕修百丈清规》“达摩忌”：“先期堂司率众财营供养，请制疏、佥疏(佛涅槃同)。隔宿如法铺设法堂，座上挂真，中间严设祭筵、炉瓶、香几。……次日早住持上香礼拜。”“百丈忌”亦言：“隔宿如法铺设法堂，座上挂真。严设中间祭筵，上下间几案供具。”(29)由此可知，祖师忌辰之日，例于座上挂真。 在忌辰正日，住持要为祖师拈香，并有法语，而此时因为是对真说法，或对像说法，故此时之拈香法语多为真像或像赞。如清行悦所集《列祖提纲录》卷六收有“达摩忌拈香法语”、“百丈忌拈香法语”、“开山忌拈香法语”，其文皆为像赞之类：如愚庵智及“初祖忌拈香”： 对梁王廓然无圣，此地无金二两；坐少林九年面壁，俗人沽酒三升。无影树花敷五叶，无烟火焰续千灯。太平本是将军建，不许将军见太平。 全室宗泐“百丈忌拈香”： 竖拂挂拂，神出鬼没。并却咽喉，扪空揣骨。五百生来堕野狐，胡须赤对赤须胡。(30) 此两赞皆是祖师忌辰之拈香法语，愚庵智及所赞为达摩，而全室宗泐所赞则为百丈怀海。 由以上所述可以看出，佛教仪式与涉佛文体之间有着非常紧密的关联。涉佛文体在一定的仪式需求下产生，也在一定的仪式中实现其意义与价值。如佛教疏文，道场疏为祝赞庆贺仪式或追荐纪念仪式所写，并在仪式中被宣读。而劝请疏则用于开堂、讲法、迎请住持，募缘疏则用于向施主檀越募缘。而像赞则和画像相配合用于佛祖忌辰。正因为涉佛文体是与一定仪式相关的，是在一定仪式中起作用的，因此，“涉佛文体”常常不是描述的，而是述行的；不是指向内部的，而是指向外部的；不是表现状态的，而是产生行为的。因此，涉佛文体常常不仅具有言内之意、言外之意，而且具有言后之意。 (责任编辑：admin) |