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我们现在所见的，关于王官职掌诗乐、诗教的最早事实，是《尚书·尧(舜)典》所记载的舜命夔典乐的事实： 帝曰：“咨!四岳，有能典朕三礼?”佥曰：“伯夷!”帝曰：“俞，咨!伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：“俞，往，钦哉!” 帝曰：“夔!命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。” 夔曰：“於!予击石拊石，百兽率舞。”⑩ 《尚书·尧(舜)典》记载了舜在即位之初对“十二牧”的官守任命。舜命四岳典“三礼”，又命夔典乐，这是周代礼乐之治的制度的由来。这种理想的乐政，也许是周代士大夫理想化的叙述，但是从原始部落开始，承担着祭祀、兵戎、娱乐等多种功能的歌乐舞为一体的综合艺术系统就已经存在。到了国家建立之后，这个综合艺术系统作为国家政治的一部分被继续发展着。所以，《尧(舜)典》所叙的“夔典乐”，仍然可视为周代王官掌乐的来源，也就是王官诗学的渊源。 关于周代王官职掌诗乐的记载，比较详细地记载在《周礼》一书中。《周礼》又称《周书官》，一般认为是对周代官制的系统记载，但也有学者认为它并非是对实际存在的官制，而是一种理想化的王官制度设置。但王官掌乐这个基本事实，应该是存在的。《周礼·春官·宗伯》记载春官大宗伯职掌礼乐的制度。其前叙云：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国。”(11)其中具体掌乐人员如下： 大司乐，中大夫二人；乐师，下大夫四人，上士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。 大胥，中士四人；小胥，下士八人，府二人，史四人，徒四十人。 大师，下大夫二人；小师，上士四人；瞽矇，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人；眡瞭三百人；府四人，史八人，胥十有二人，徒百有二十人。 典同，中士二人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。 磬师，中士四人，下士八人，府四人，史二人，胥四人，徒四十人。 钟师，中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥六人，徒六十人。 笙师，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。 鏄师，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。 韎师，下士二人，府一人，史一人，舞者十有六人，徒四十人。 旄人，下士四人，舞者众寡无数，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。 籥师，中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。 籥章，中士二人，下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。 鞮鞻氏，下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。(12) 以上乐工人员，各有职掌。论其身份，主要由士大夫和胥徒这两个阶层的人员构成。胥徒属于一般的乐工，而士大夫属于知识阶层，属于王官阶层。其中大司乐为中大夫二人，大师为下大夫二人，是乐官里面地位最高的。他们具有很高的文化水平，不是一般的演乐人员。尤其是大司乐，不但负责整个乐政，同时掌成均之法，“治建国之学政”： 大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭於瞽宗。以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友；以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语；以乐舞教国子，舞《云门》《大卷》《大咸》《大》《大夏》《大濩》《大武》。以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐。以致鬼、神、示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。(13) 《周礼》将音乐教育的内容分为乐德、乐语、乐舞三部分。其中乐德以“中、和、祗、庸、孝、友”为内容，属于伦理的目标，它与《尧典》中所说的“教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”这一部分相当。而“以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语”，则是关于歌诗的部分，与“诗言志，歌永言，声依永，律和声”的内容相类，可以说是对“言志”方法的展开论述。可见所谓“乐语”，其实就是综合艺术中的歌诗、诵诗等内容。朱自清《诗言志辨》对此仅作分析：“这六种‘乐语’的分别，现在还不能详知，似乎都以歌辞为主。‘兴’‘道’似乎是合奏，‘讽’‘诵’似乎是独奏；‘言’‘语’是将歌辞应用在日常生活里。这些都是用歌辞来表示情意，所以称‘乐语’。”(14)所谓“乐语”，即歌诗与相关文辞，或者说“乐语”就是诗歌的另一种说法。所以这部分讲的就是早期的诗歌教学的内容。这个真相，在大师所掌的部分展示得更清楚： (责任编辑：admin) |