|
三、备物以享：体物特征的文体融升 赋体文本最大的特征在于对“物”的描绘以及向“事”、“理”的提升，无论是对赋家“感物造耑，材知深美”(80)的称许，还是对赋作“体物而浏亮”(81)的要求，显“物”以彰事明理，是作赋的核心问题。落实到具体创作，宏篇大制固然当“体物写志”与“体国经野”，而那些“草区禽族，庶品杂类”的小赋，同样要“拟诸形容，则言务纤密；象其物宜，则理贵侧附”。(82)然追溯“物以赋显”(王延寿《鲁灵光殿赋》)之源，正是宾祭执礼时“备物以飨”、“享以显物”的传统，其中“飨礼”发挥重要作用，“六义”之“赋”与“体物”之“赋”的学理基础于此并列产生，而归投于“辞赋”。祭而享自不待言，而飨是宾礼中最为重要的环节，由于飨近于祭，又飨、享兼通，故可以“享礼”统称。 第一，“备物”、“显物”是为“大享之礼”的主要特征，奠定了诗赋体物的基础。《礼记·礼器》云： 大飨，其王事与!三牲、鱼、腊，四海九州之美味也，笾、豆之荐，四时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹、漆、丝、纩、竹、箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。(83) 此指天子礼，故曰“王事”，然则古人于此争论甚多，聚焦点在“大飨”究竟是指飨宾还是祭祀。贾公彦疏《周礼》“大飨不入牲，其他皆如祭祀”一语云：“凡大飨有三：案《礼器》云：‘郊血，大飨腥’，郑云‘大飨，祫祭先王’，一也；彼又云‘大飨尚腶脩’，谓飨诸侯来朝者，二也；《曲礼下》云：‘大飨不问卜’，谓总飨五帝于明堂，三也。”(84)前文已论祭祀、待宾之礼共同起源于饮食之礼，因此大飨兼括祭祀、聘飨而言，其三牲、鱼、腊、笾、豆、金、束帛等，品物繁多，于祭祀言之则是献食与诸侯贡献助祭，于聘礼言之则是款待宾客以及所用庭实，即“飨用备物，以象其德”。(85)《左传·僖公三十年》载： 冬，王使周公阅来聘，飨有昌歜、白、黑、形盐。辞曰：“国君，文足昭也，武可畏也，则有备物之飨，以象其德。荐五味，羞嘉谷，盐虎形，以献其功。吾何以堪之?”(86) 飨需备物，具有重要的象征意义。《国语·周语》载晋侯使随会聘于周，“定王享之，肴烝”，并称“夫王公诸侯之有饫也……饫以显物，宴以合好”，“饫”指享礼，韦昭注曰：“显物，示物备也。”(87)显物、备物，归指一事，范畴约十一项之多，包括体荐、羞牲鱼、腶脩、大羹、白黑形盐、十二牢、五味、鬯礼、嘉谷、加笾豆、庭燎等，与《礼记》“大飨”所致之物相近，涉及地域囊括“四海九州”。享以显物的传统影响到后起的赋体文学，其规模与体制，正可借鉴于对文学批评术语“赋”与文学体式“赋”的“铺陈”与“体物”两大特点加以诠解。 第二，享礼“备物”、“显物”的传统使《诗经》“六义”之“赋”经历了从“献物”到“敷陈”的形成过程，前者为行礼手段，后者为批评方法，其间有着逻辑联系。首先，“六义”之“赋”本为行礼献物的手段，即献上田赋，引申而言，则献诗、献辞皆为“赋”之内容。以《诗》最先出现的《周颂》诸篇为例： 我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。(《我将》) 猗与漆沮，潜有多鱼。有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。(《潜》)(88) 朱熹《诗集传》注《我将》“赋也。……此宗祀文王于明堂、以配上帝之乐歌。言奉其牛羊以享上帝，而曰天庶其降而在此牛羊之右乎，盖不敢必也”；注《潜》“赋也。……《月令》，季冬，‘命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙’，季春，‘荐鲔于寝庙’。此其乐歌也”。(89)献神“享赋”之法，陈设备物，当为六义“赋法”之本。 其次，从《诗经》“三颂”所用赋、比、兴的比例来看，作为批评术语的“赋”乃是沿用行礼之“赋法”。据《诗集传》统计，“三颂”中，“赋法”64处，“比法”未见，“兴法”9处。关于“兴”，《周颂·振鹭》1处，“振鹭于飞，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容”句，本书“赋也”，后附有“或曰兴也”，按其辞应为“赋法”，朱熹所论为是；《鲁颂》中《有駜》、《泮水》各4处。(90)据此，《颂》以“赋法”为主要形式，《周颂》、《商颂》只用“赋”，唯《鲁颂》两诗用“兴”。孔颖达疏《毛诗序》“颂者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也”一句说：“王者政有兴废，未尝不祭群神，但政未太平则神无恩力，故太平德洽始报神功，颂诗直述祭祀之状，不言得神之力，但美其祭祀，是报德可知，此解颂者，唯《周颂》耳。……《鲁颂》……如变风之美者耳。”(91)值得注意，《周颂》纯用“赋法”，“赋”与“颂”可合为一，用行“大享之礼”以歌颂功德，祝尧论屈赋“语祀神歌舞之盛，则几乎颂矣”，(92)汉代“赋”、“颂”二体连称或互代，实渊源有自。 第三，享礼之“备物”、“显物”为散体赋提供题材的同时，其中蕴含的“物有其容”的观念为其从状物“小赋”到骋辞“大赋”的演化提供了理论基础，最终形成“物以赋显”的理论诉求。《东京赋》言天子行礼的场景曰：“于是备物，物有其容。”(93)“物有其容”出自《左传·昭公九年》，晋国大臣荀盈去世，晋侯饮酒作乐，膳宰屠蒯借行酒国君而劝谏：“又饮外嬖嬖叔曰：‘女为君目，将司明也。服以旌礼，礼以行事，事有其物，物有其容。今君之容，非其物也，而女不见。是不明也。’……公说，彻酒。”(94)所谓“服以旌礼，礼以行事，事有其物，物有其容”，服饰表示礼仪，礼仪用以行事，而事又有不同的种类，需要相应的仪容来配合。“物”作“类”解，小则品物、形容，大则物类、万象，且“容”、“颂”相通，“颂者，美盛德之形容”，以成就铺排容饰以尽其貌的特征。分而述之： 战国小赋体现出“物尽其容”的细腻笔法。以《荀子·赋篇》为例，其通过细致的刻画，从而揭示礼、知、云、蚕、箴等五种品物，《文心雕龙·诠赋》以为“荀结隐语，事数自环”，描述事物的高下、大小、品性等特征，最终判断其名称。至于“秦世不文，颇有杂赋”，(95)《汉书·艺文志》“杂赋”类中包括“《隐书》十八篇”，(96)可见“隐语”与小赋关系至为紧密，关键因素在于小赋力争“物尽其容”，与隐语隐去名称、详述其特征的表述相同。 (责任编辑：admin) |