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【内容提要】赋体的形成有着悠久的历史，其中内含的“瞍赋”、“六义之赋”及“体物之赋”，源头在宗庙献赋，尤其是作为一代文学之胜的汉大赋，其文本构建及演变均与宗庙中的宾祭之礼有着紧密的关联。首先，宗庙献物及辞不仅是赋体立名的因缘，而且使这一文体始终具有“宗庙性”与“礼仪性”的特征。其二，在宗庙贡献中宾祭执礼的告庙“先君”制度和辞令之用，影响着赋体以逞辞为主要特征的结构机制。其三，宾祭礼中的备物享神方式，以“物”为中心、以“德”为旨归，其物、辞、义三端，影响了赋体托物、陈辞、兼义的修辞方法。其四，宾祭礼的媚神观德，是赋体“欲讽反劝”的宗教根源。西汉赋表现出的因“省祸福”以“训戒”、“改作”，东汉赋表现出的因“观威仪”以“昭德”、“宣威”，为赋体文本讽劝传统中的两种最重要的书写模式。 【关 键 词】宾祭礼/赋体/体物/逞辞/观德 【作者简介】蒋晓光，华侨大学文学院讲师，泉州362021；许结，南京大学文学院教授，南京210093 引言 文学起源于宗教(宗庙、巫术)作为一种常见的说法，赞成与否，中外学者多有论列，无须复赘。然而落实到中国文学的产生，其溯源之论又必须着眼于文体，因为不同文体又有着不同的指向，例如赋体与宗庙的关系，则更典型地体现在古老的宾祭之礼中。赋体的文本初起于先秦，盛于两汉，影响波及魏晋六朝，以至唐宋有清，尤其是“献赋”与“考赋”的传统，成为诸文类中与朝廷政治关联最为紧密的一种。选择“赋体”与“宾祭礼”之渊承作考论，一在二者间具有深密的内在联系，这突出表现于“宗庙献赋”与赋体立名、“宾祭执礼”与赋体结构、“备物以享”与赋之体物以及“媚神观德”与讽劝传统诸方面。二在赋体在中国文学史上的特殊意义，这又突出表现于四方面：其一，赋是最早的有名姓的文人创作，是纯文学的肇端；其二，赋是描写物态的文体，这无论汉人所说的“感物造”，还是晋人所讲的“体物浏亮”，皆以“物”为中心；其三，赋是修辞的艺术，以“铺采摛文”为美尚；其四，赋的兴盛与礼乐制度关系紧密，例如刘勰《文心雕龙·诠赋》论赋源“殷人辑颂，楚人理赋”，内含了先秦时代的祭礼颂神传统，而其《时序》篇说“孝武崇儒，润色鸿业，礼乐争辉，辞藻竞骛”，①又并称汉代“辞藻”与当朝礼乐，费经虞《雅伦》卷4《赋》谓“至于孝武，升平日久，国家隆盛，天子留心乐府，而赋兴焉”，②亦明赋与礼的关联。正因如此，对赋体起源的探讨，也就具有了我国文士创作的发生意义。 而对赋体起源的讨论，又呈多元态势，有的偏重内涵，有的偏重结构，有的偏重功用，有的偏重词章，是以有源于《诗经》、《楚辞》、纵横家言、隐语、俳词等说，莫衷一是。论源于《诗》者，又有如刘熙载《艺概·赋概》说“言情之赋本于风，陈义之赋本于雅，述德之赋本于颂”，③歧分为三，以对应“六义”中之三体。古人由于宗经，所以又往往将文学起源归于“六经”，其如清人袁栋《诗赋仿六经》云：“诗赋等文事略仿六经：诗体洁净精微似《易》，文体疏通知远似《书》，诗余温柔敦厚似《诗》，赋体恭俭庄敬似《礼》，歌曲广博易良似《乐》，四六属辞比事似《春秋》。”④其就创作形态论，所言“赋体……似《礼》”，颇有启发。而近人刘师培又说“诗赋之学，亦出于行人之官”，⑤实据《汉志》所载就“宾礼”一端考源，亦多新思。⑥然而，我们根据秦汉时人“辞”与“赋”、“赋”与“颂”经常连用且不刻意辨别的情况来看，赋的起源与同为“宗庙之事”的祭祀、聘问之礼联系十分紧密，落实于赋体文本的构建及演变，其源正在古代的宾祭之礼。质言之，赋体导源于称为“宗庙之事”的祭祀与聘问，本文将从“赋”的内涵演变及其礼仪性的角度做一探索与论证。 需要说明的是，由于赋体文学的发展比较复杂，从创作主体而论，有文人赋和俗赋两条线索；从创作形式来看，在汉代又分为四言诗体赋、骚体赋与散体大赋。相对而言，先秦两汉时期的俗赋文献极少，同时文人赋中也是以散体大赋为主流，因此本文论述赋体文本之构建与演变，是以文人赋尤其是散体大赋为主要对象的。 (责任编辑：admin) |