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郝懿行注：“《尔雅》云：‘小州曰陼’。陼与渚同。”[3](P459)弇兹是传说中的西方之神，居于西海的水中高地。值得注意的是，有关颛顼后裔传说的条目，与西海前后相次，显然，这是把西海一带视为颛顼的发祥地。这两个条目的前面，有颛顼到祝融的谱系，以及祝融之子太子长琴创制乐曲的传说。在这两个条目的后面，有孟翼攻颛顼传说、祝融之弟吴回一臂的传说、颛顼之子三张面孔的传说，以及颛顼死后化为鱼的传说。由此看来，西海一带确实是楚族故地，祝融、吴回等作为楚辞始祖颛顼的后裔，在神话世界中是西海附近的土著。无独有偶，《山海经·海内经》在两个前后相次的“西海之内”的条目后面，也有以昌意，韩流到颛顼的谱系。《山海经》的上述记载表明，神话传说中的西海，是楚族的发祥地。《离骚》所说的“忽临睨夫旧乡”，指的是在空中见到祖先的发祥地，也就是所谓的旧乡，王逸把旧乡释为楚国是出于猜想，与作品的本义不合。 对《离骚》这几句诗的解释，由于把视野从作品本身扩展到《山海经》，因此带来研究方法的转换，即由传统的词语解释变为用神话学、文化人类学的方法进行解读。那么，这种由视野的拓展而带来的研究方法转换，是否具有科学性、合理性呢?刘永济先生在论述《离骚》抒情主人公第二次远游时写道：“这节纯用虚设的辞，绝非真实的事，所以他描述经过的地方，如‘昆仑’、‘天津’、‘流沙’、‘赤水’、‘不周’、‘西海’，则皆古代神话中的山水。”[4](P53)《离骚》抒情主人公第二次远游运用的是神话题材，用神话学、文化人类学的方式加以解读，有利于进行历史还原，所得出的结论也经得起推敲。 《吕氏春秋·古乐》篇称：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”[5](P288)若水指的是雅砻江，发源于巴颜喀拉山，它的源头确实有面积很大的水域，即扎陵湖、鄂陵湖，那里是楚族的发祥地，也就是所谓的西海。 《离骚》正文以“帝高阳之苗裔”发端，以俯视楚族发祥地结尾，前后扣合，首尾呼应。《离骚》除正文外，还有乱辞。把旧乡释为楚族发祥地，乱辞所表达的意义也就更容易理解。“国人莫我知兮，又何怀乎故都。”这里的故都，指的是楚国首都。旧乡与故都对举，既然留恋旧乡不想离去，也就不再怀念当下的楚都，这是合乎逻辑的必然选择。“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”《离骚》正文已经提到“愿依彭咸之遗则”。彭咸，彭姓，楚族祝融后裔有大彭。彭咸是楚族先贤，在屈原的想象中，彭咸的故里就在楚族的发祥地。“吾将从彭咸之所居”，也就是在祖先故地驻留，反映的是无法为当下楚国君主尽忠，则为祖先尽孝的价值取向，是在忠孝之间所作的抉择。 对于《离骚》结尾部分的解读，由于视野的拓展而带来方法的转换，得出的结论也与历史上的定论存在明显的差异。这种视野的拓展也可以在楚辞作品内部进行，对于学案的判评同样可以收到良好的效果。 《楚辞·渔父》是一篇争议颇多的作品。对于这篇作品的缘起，王逸作了如下解说： 《渔父》者，屈原之所作业。屈原放逐，在江、湘之间，忧愁吟叹，仪容变易。而渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐。时遇屈原川泽之域，怪而问之，遂相应答。[6](P179) (责任编辑：admin) |