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满族说部：历史地看，民间文化一直都是口耳相传的，满族说部沿袭了满族“讲祖”习俗，是“乌勒本”在现代社会的发展，它既保留了“乌勒本”的核心内容，又有现代的变异。最初在氏族内部以血缘传承为主，后渐渐地以一个地域为核心加以传承。涉及内容广泛，包括满族各氏族祖先的历史、著名英雄人物的业绩、氏族的兴亡发轫及萨满教仪式、婚丧礼仪、天祭海祭等;篇幅简繁不等，少则几千字，多则几十万字;原为满族民众用满语说唱，现多用汉语以说为主;以神话、传说、民间故事、史诗、长篇叙事诗等方式被民众保留下来，是韵散结合的综合性口头艺术。[7]目前已出版丛书两批，逾千万字，第三批即将付梓出版。 何钧佑讲述的“锡伯族民间长篇故事”：以锡伯族部落时代的生产、生活活动和英雄传奇为题材，故事内容丰富，有讲述神话传说的，有描绘爱情故事的，还有描述英雄人物传奇的，人物有孝子孝女、烈士、谋士、奇人、残暴的大汗等，这些故事反映了锡伯族自氏族部落以来的历史发展进程。专家称这些“土故事”为“锡伯族活态史诗”。目前已出版《何钧佑锡伯族长篇故事》(上下)，老人讲述的《乌初勒西漫游记》已采录完毕，整理出文稿约19万字;老人讲述的《擅石槐统一鲜卑》刚刚采录完毕，目前正在整理采录稿。 我们发现这四个传统在传承的过程中，书写在特定时期都起到了一定的作用。 作为媒介的书写及手稿文化 借用奥丁[8]的话来说, 文字是智慧和神圣的结合: 罗纳文字你务必找到, 这些字符都含义深长, 字符伟大而威力无穷。 它们乃智慧之神创造, 圣明的神灵赋予活力, 文字之神勒石来镌刻。 对文字的崇拜让我们想到仓颉造字时“天雨粟, 鬼夜哭”的奇观。而文字作为人类交流媒介史上出现的第二个主要媒介，那些用文字记载下来的东西总是被奉为至高无上的经典,随时间推移变得愈发珍贵。[9] 媒介环境学者认为媒介的四个历史分期为口语时代、文字时代、印刷术时代和电子媒介时代。文字开创了一个新的世纪，口语不再是继承传统、口头传说和历史的唯一手段;在这个时代里，口语不再用来记述历史，因为需要用口语来记述历史的情况不复存在，口语最适合记述历史的情况也不复存在。文字的确创造了一种储存和再现记忆的手段。 (责任编辑：admin) |