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符号学作为一种形式文化理论:四十年发展回顾(4)

http://www.newdu.com 2019-08-19 《文学评论》2018年第6期 赵毅衡 参加讨论

    四 90年代至今中国古典符号学成为关注中心
    与80年代相比,90年代热闹褪去,中国符号学者更潜心沉静地进行研究。正因为此,到了新纪元,符号学才能在中国学界换挡加速。90年代符号学论文的发表量每年约43篇,新世纪第一个10年每年发文约287篇,第二个10年每年约672篇,即平均每天刊出符号学的论文2篇(24)。另据统计,中国大学开出的符号学课程,或是课程中包括符号学部分的,共有200多门(25)。不过数量不能完全说明问题,中国高等教育本来就体量庞大。从已发表的论文仔细分析中国学者讨论的范围,可以说中国符号学界已不再热衷于介绍国外理论,而是开始提出自己成体系的见解。
    首先是中国符号学传统的发掘。中国符号学遗产面广量大,至今中国学界依然在这个富矿中开掘。1988年,胡绳生、余卫国发表《〈指物论〉,文化史上的第一篇符号学论文》,是最早讨论中国符号学传统的文章。90年代整理符号学遗产的工作做得相当仔细。1993年李先焜《公孙龙〈名实论〉中的符号学理论》、许艾琼《荀子正名理论的符号学意义》,1994年周文英《〈易〉的符号学的性质》,1996年李先焜《〈墨经〉中的符号学思想》,1997年高乐田《〈说文解字〉中的符号学思想初探》,等等,都是重要的开路之作。而1995年苟志效、沈永有、袁铎的《中国古代符号思想史纲要》,是这方面的第一本专著。此后在这个方向上努力的有詹石窗《易学与道教符号揭秘》(2001)、朱前鸿《先秦名家四子研究》(2005)。而张再林的《作为身体哲学的中国古代哲学》(2008)提出一个有意义的新观念,认为《周易》原为身体符号与生殖崇拜遗迹。王小盾的《中国早期思想与符号研究——关于四神的起源及其体系形成》(2008)广征博引,祝东的《先秦符号思想研究》(2014)全面地讨论了先秦各家的符号学思想,尤其集中于儒家符号名教论。陈道德、曾祥云的《符号学视野下的先秦名辩学研究》(2017)加深了我们对先秦符号学派的理解。
    中国文字是一种全世界唯一的非拼音书写体系,吸引过许多西方重要思想家,他们提出了极有启发性的看法,但只有中国学者能说清楚汉字形成过程的符号学动力。在这个方面贡献突出的是陈宗明、孟华、申小龙等。陈宗明的《汉字符号学:一种特殊的文字编码》,黄亚平、孟华的《汉字符号学》都出版于2001年,此外,孟华又出版《汉字:汉语和华夏文明的内在形式》(2004),从汉字演变的特殊角度观察中国文化。
    接近这个方向的另一种引人注目的探索,是把符号学用于中国古典文学研究。例如齐效斌《〈史记〉文化符号论》(1998)、辛衍君《意象空间:唐宋词意象的符号学阐释》(2007),以及周裕楷用形式论分析中国古典诗词的系列文章。这方面的新著作有文一茗的《〈红楼梦〉叙述中的符号自我》(2011),文玲、左其福的《中国古典文论与西方符号学的理论互动》(2017),王俊花的《皮尔斯符号学与中国古典美学》(2017)直接比较并对接东西方传统。
    另一个有中国特色的符号学领域,是符号人类学。西方的人类学往往到偏僻的国外进行猎奇式的调查,中国人类学者却常就中国人本身进行研究,应当说中国学者的方向更有意义,更能避免“外来观察者”的各种弊病。早期的例子有陈来生《无形的锁链:神秘的中国禁忌文化》(1993)、孙新周《中国原始艺术符号的文化破译》(1998)。叶舒宪的著作借道符号学,深入到中国古代精神世界,他的著作,例如2004年的《千面女神》、2007年的《神话意象》、2012年的《文化与符号经济》,形成了比较完整的中国符号人类学体系。中国人类学者把眼光投向民俗,也是应尽的责任,杨国《符号与象征:中国少数民族服饰文化》(2000)、张淑萍《陇中民俗剪纸的文化符号学解读》(2014)、孙金燕《武侠文化符号学》(2015)证明中国民间文化是重要的思想资源。
    在用符号学整理中国思想上有独特贡献的,是任教于北京大学的中国台湾学者龚鹏程。他的《文化符号学:中国社会的肌理与文化法则》(2009),试图建构一个独立于索绪尔与皮尔斯的中国符号学体系。在这个基础上他的北大演讲系列《文化符号学导论》(2005)是对中国传统语文学的一种全新的阐释。
    还有许多著作,例如叶舒宪等的《中国古代神秘数字》(1996)、王小盾的《经典之前的中国智慧》(2016),虽然“符号”二字没有现于标题,但都大量讨论了中国“上古符号”。这些方面的工作越做越深,新出的课题越来越多,杜勤的《“三”的文化符号论》(1999),是作者留日时的博士论文,是很有意义的中西比较宗教学论著。
    应当说,中国符号学遗产面广量大,有太多的工作等着有心者去做。《易》的神秘宏大,至今研究远远不足;中国传统的诗话词话式批评,至今尚未见到比较全面的符号诗学总结;佛教(尤其是唯识宗与禅宗)对中国思想影响极大,符号学界刚见到尝试(26);宋明理学,尤其是阳明心学与符号意义的关系,也刚有论著出现(27)。可以想象,以中国经典为主要支持的符号学中国学派得到世界学界注意,是近期可以期待的事。
     (责任编辑:admin)
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