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五、小结 “心魂是诗歌作用的对象，是诗歌试图打动和感化的‘另一方’。诗‘可以群，可以怨’（《论语•阳货》），可以表述人的情感，触及人的灵魂。” 不论是孔子，还是柏拉图，在诗歌与情感关系的问题上绝不是单纯从文学审美层面来说的，而是有着更为深刻的自我修养与政治意图。孔子赞美《诗经》，因为《诗经》形成于西周，属于礼乐文化的一部分，属于上下和谐有序的文化与政治合一的高明建构，孔子虽处于“礼崩乐坏”的春秋时期，但是《诗经》中所传诵的那套制度还是在很多层面有所作用的。所以孔子教自己的学生学“诗”，很重要的目的就是能够适应政治上“达政专对”的要求，同时也要有利于个人的身心修养，不然，背诵再多，也无用处。 中国人讲含蓄不露，而柏拉图的意图目的似乎更加地明了直接。柏拉图认为激情、欲望的存在，使得情感不总是受到理性的支配，而紊乱的情绪情感则会破坏城邦的正常秩序。使柏拉图担心的是，诗歌会影响心魂的培养，使情感失去理性的控制，因为“传统的错误会把人们引入误区，用简单的满足或愉悦代替对心魂的关心和爱护。令人高兴的事情不一定是好的事情；同样，易于满足的心魂不一定是好的心魂。心魂需要愉悦（柏拉图反对没有笑声的生活），但愉悦不是简单的感官享受。” 柏拉图认为诗歌容易给城邦公民带来喜怒哀乐的感性情感，而这些在他看来都是理想城邦所不能接纳的。因为诗歌会助长喜怒哀乐的情感，使人们在面对不幸时无法采取克制的态度，诗歌的潜在威胁是绝不能忽视的。 “诗无隐志，乐无隐情，文无隐言”，诗歌与情感本是心心相印，一个情感的悸动便可换来诗歌创作的灵犀一动，可是现实的世界往往不单单是诗意的环抱，诗歌有时并不描写诗人感情真实感受到的东西，而只是描写这个社会应该感受到的东西，除了运用最正派的语言之外，诗歌有时什么都不敢说。深厚而强烈的情感有时并不必然伴随着伟大的诗歌，除却诗人本身的才能外，政治的、伦理的、宗教的等等的考虑有时更是主要的因素。诗歌包含情感，但却不仅限于情感，诗歌还包括了一个社会的态度、渴望、沉思和领悟，诗歌的写作恰似带着镣铐的舞蹈。其实，不论是孔子合乎礼的诗歌，还是柏拉图接受的赞美诗，这样的诗歌即使不同于那些谄媚逢迎的献媚诗，即使没有直抒其奉献，那也是有所暗示的，因为要把道德反应和审美反应严格分清是极其困难的。在这样的文明社会中，情感不被允许如野马不羁，随之诗歌有时又岂能不被勒马以免坠崖？诗歌情感的魅力，大概就在其看似简单明了，但又让人始终的捉摸不透、若隐若现吧。 (责任编辑：admin) |