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《徐无鬼》： 黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉…… 大隗，《释文》云：“崔本作泰隗，或云大司神名也。一云大道也。”方明等人，俞樾云：“按皆寓名，而《释文》均无说。” 上文中出现黄帝身边的人名，大部分是寓名。出现的篇目，《大宗师》在内篇，《天地》为“黄老派”，其他3处为“述庄派”，大体在思想倾向上保持一致。这些寓名所寄寓的概念，也普遍与认知有关。黄帝在内篇和“述庄派”篇目中，如前文所见，常常作为智慧的象征来使用。然而道家贵无，《庄子》又特别从认识论入手消解万物之间的差别，以达到“道通为一”，“无知”才是比智慧更高的境界，这也正是内篇和“述庄派”篇目中黄帝的形象有时不能至善至美的原因。然而一旦得道，便如《大宗师》所言，美人忘记了自己的容颜，强人忘记了自己的力量，黄帝也反过来忘记了自己的智慧。黄帝周边的寓名，凡是表示认知、感官或语言一类沟通外界的能力的，如“知”、“喫诟”、“方明”，在这类寓言中往往无功而返；表示昏默无知的，如“象罔”、“无为谓”，方能得道。 《史记·五帝本纪》云：“百家言黄帝，其言不雅驯。”或许其中混杂有这类东西。今天我们看到的传说中的黄帝臣，其中很多人，如“黄帝七辅”中的天老、地典、知命、五圣、窥纪(34)，“四辅”中的常先(35)，名字都十分清晰地表达了与道家治道有关的概念，或是某种类型的专业技术。过去多以为这种名字来自掌管某项职务的职官或部族，其实从另一种角度来思考，我们不妨用寓名来解释。黄帝君臣本来就可能是拼凑而出的整齐系统，如前文《胠箧》篇古帝容成氏，在《世本》中便是黄帝之臣：“容成造历。”(36)这个系统是可以无限扩展的，也正是这样一个系统支持着各种与黄帝有关的故事。现在可见的黄帝材料，不是世系或神灵体系，便是对话体或黄帝故事。《庄子》的寓言，与后者有着天然的联系。寓名这种写作方式，恐怕不仅限于《庄子》一种典籍之中。 其他的古史材料，也有值得深思之处。如前文俞樾论“玄冥”为少皞氏之子，以为“必有可托而托之”，或许在这里，也要进行一下反向思考：少皞之子、水神玄冥是否才是取材于水之幽深的寓名。我们致力于用理性去认识的历史，其中混杂多少神话的因素；而我们今天看到的神话，又经过多少理性的加工。这使我们在研究中，不可不小心谨慎地思考与权衡。 (责任编辑：admin) |