|
一、《庄子》人名研究的历史与现状 传统史学对人名研究相当重视，因为人名关系着古史、世系、族氏等重要研究领域，同时也是条贯史籍的重要线索。故而传统上的人名研究，多依附《汉书·古今人表》，重点在于搜罗古史资料；或多依附《左传》，考证国别、族氏，辨析人名用例。至于诸子之学，这方面的成果则主要在考证孔子弟子名籍；而道家古籍恍惚难辨，针对性的研究略显不足。 《庄子》多用寓言的写法，使历代学者对其中人物的真实性普遍怀疑，因此对《庄子》中的人名，历来研究并不充分。只有《汉书·古今人表》出于人物品鉴和道德评判的视角，一定程度上忽略了史料的真实性③，方才使用了一些《庄子》中的古史和思想史材料。《汉书》及《人表》的注家，随之补充材料、校读异文，这方面的研究可参见王利器、王贞珉《汉书古今人表疏证》。此外对《庄子》人名的研究则分散保存在注疏中，主要存于《经典释文》和成玄英疏。大多数注《庄》者更加关注义理，《释文》和成疏却在名物考证上有所用心，多存古注。不过后者受道士身份所限，容易过度阐释。 近代以后，出现了俞樾《庄子人名考》④和潘雨廷《庄子人名释义》⑤两篇专论。俞樾另著有《楚辞人名考》⑥及《春秋名字解诂补义》⑦，对于如何整理研究先秦古籍中的人名，他有着广阔的视野和通盘的考虑。俞樾的考证在汉唐旧说和现代学术之间，起到了承前启后的关键作用，清人注《庄》之集大成者，如王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》，都对此书相当重视、大加引用。至于潘雨廷文，重点是以人名贯穿《庄子》的脉络线索，并统计主要人物出现的位置和频率。 当代针对《庄子》寓言的文学研究，以及针对古汉语专有名词的语言学研究，实际上已经涉及了这个领域，但深度和广度都有不足。出土材料中的人名比较丰富，但目前整理最为系统的当属金文人名与族徽，而它们与诸子书的覆盖范围存在较大差异。近出的简帛文献，时有方术、世系、文书内容，其中屡见人名，与此相关的考证则往往能与《庄子》互相勾连，欠缺之处则在于零散。人名研究容易失之于材料分散，我们期待对此全面整理和考证，而这正需要我们今后的努力。 二、《庄子》人物的世系与族氏 近年上博楚简《容成氏》公布，简文开篇与《庄子·胠箧》中古帝系统相近，《庄子》中的古史人物成为关注焦点。《庄子》中颇多古史人物，所涉之人却与其他古籍大相径庭，学者多以为不可信。但《庄子·寓言》篇自称“重言十七”，《释文》便解作“引重之言”，上博简也证明了《庄子》的引重有所本，未必合乎史实但却反映了某些普遍流传的观念。但我们使用这些资源时，有一点需要谨慎处理：古史人物除《胠箧》成系统之外，大多零散分布，《庄子》对于他们的态度，存在一定内部差异。古史叙述摇身一变，便可以表达不同的效果：《胠箧》这一类叙述是站在当时的时间点追溯上古，旨在追慕理想化的“至德之世”；另外一种古史叙述则历数从古至今的人物，旨在批判“道”的衰落与时代的沦丧。前者对古史人物的评价是正面的，后者为反面，二者都是对历史的建构。表1⑧对古史人物进行了统计，如果对照原文，可以看到：在内篇中，《逍遥游》和《齐物论》所引的彭祖、黄帝都不是尽善尽美的典范，但至少是长寿与智慧的象征；《养生主》等三篇中的古史人物则是值得追慕的典范人物，只有混沌有些特殊，作为典范终因“日凿一窍”而破坏致死。《胠箧》所代表的外、杂篇中的“无君派”抨击儒家标榜的“圣人”，便追溯至三代以上，对上古人物给予了至高的肯定，《马蹄》亦是如此。外、杂篇的“黄老派”实际上是兼综儒法的支派，其中对古史人物乃至黄帝都毁誉参半，其中《在宥》、《天运》、《缮性》三篇建构了世道沦丧的历史叙述，而在这个叙述中的燧人、伏羲、神农及黄帝，便都是被批判的对象，其余篇章则不然。“述庄派”旨在传承内篇，与内篇呼应最多，在古史人物的使用上也与内篇相似，没有对历史进程的批评，这些篇目中的古史人物或许没有尽善尽美，但仍然表现出了正面的形象。  至于《庄子》中的春秋战国人物，有些可以考证出国别和族氏，这对于理解《庄子》的创作背景，以及考证春秋战国的家族脉络，都有一定益处。如《养生主》有公文轩，俞樾考证公文氏为卫国大族，公文轩当为卫人；又如《山木》有北宫奢，《释文》引李颐云为卫大夫，北宫氏在卫为大族，《古今人表》有北宫文子。不过相比之下，对思想史价值更大的，当属鲁国的颜氏。 《庄子》中颜氏人物所占的分量，实在不容忽视。儒家的颜回，在《庄子》中令人惊讶地出现了14次⑨，要知道老子全书中才出现16次。颜回的形象大多出现在内篇和“述庄派”篇目，此外还有“黄老派”的《天运》1次，以及晚出的《让王》、《渔父》、《盗跖》共4次。有些颜回故事，其中的概念甚至对道家心学相当关键：如内篇中2次出现颜回，《人间世》中得悟“心斋”，《大宗师》中又入“坐忘”境界。《庄子》中另有鲁贤人颜阖，共出现4次，无独有偶，也是3次在内篇及“述庄派”篇目，1次在《让王》。内篇《齐物论》篇又有颜成子游，《释文》以为姓颜、谥成，而俞樾以为当为颜成氏。值得注意的是，王叔岷《庄子校诠》提出：“孔子弟子言偃，字子游。颜成名偃字子游，假托孔子弟子之名、字耳。”⑩无独有偶，上博简中言偃之言，写法恰与颜回之颜相同(11)。颜成子游有可能是比附言偃创造出的形象。此外，杂篇“述庄派”篇目《徐无鬼》亦有悟道者颜不疑，吴人。如果算子游在内，颜氏4人22次出现，大部分出现在内篇与“述庄派”，这体现出了两部分篇目中特殊的思想倾向。 (责任编辑：admin) |