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五、《庄子》中的“寓名” “寓名”是俞樾常用的一个概念。《庄子》多寓言，寓者寄也，寓名指的便是有所寄托而创造出的人名。如《逍遥游》篇汤问棘大鹏故事，又见于《列子·汤问》，俞云： 又按简文云：“一曰汤广大也，棘狭小也”，是以汤、棘皆为寓名，未考《列子》。然《庄》、《列》本多寓言，谓是寓名亦得也。 俞樾的意思是指，汤和棘并非实写，这两个名字是寄托了“广大”和“狭小”的用意而造就的。在俞樾看来，寄托的名字可能有所本，其中一些是依照现实中的姓名构成来创造的，如《德充符》篇之支离疏： 司马云支离，形体不全貌。疏，其名也。按下有“支离其形”句，故旧解如此。然汉有复姓支离，见《广韵》五支，注：“庄子书《至乐》篇有支离叔，《列御寇》篇有支离益。”则支离疏自是人姓名，借以寓形体不全之意，正犹汤广大、棘狭小矣。 另一些则可能本自已有的神话传说，如《大宗师》篇论得道之法，便列举了一批将哲学概念拟人化而形成的人物形象，说这方法是从他们那里听来： 闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。 对此俞樾云： 按自副墨以下崔云皆古人姓名，或寓之耳，无其人。然如玄冥则少皞氏之子，实有其人，此外古书不传，无可考证。疑庄子虽托名见意，亦必有可托而托之，非皆乌有先生也。 《庄子》中的寓名，连同上文提及的在内，笔者也进行了初步统计，见下表3：  从中我们可以看到，寓名常集中出现在特定的篇目，表现特定的主题：如《大宗师》隐喻得道之法，《德充符》以形体的残缺反衬人物“德”的完满，《应帝王》中的寓名与统治术有关，《知北游》则宣扬“无”的观念。寓名使用较多的篇目，大多属于内篇和“述庄派”，表中列出的篇目只有《在宥》、《天地》是“黄老派”、《盗跖》晚出，从这里也能透露出内篇与“述庄派”创作手法的一脉相承。 如果区分得更细致一些，《德充符》中的寓名是对形体残疾的描述，论到用法才是寄寓；而其他寓名，名字本身便隐喻某些道家的观念。值得注意的是，后一类由道家观念而来的寓名，其中有不少与黄帝有联系： 《大宗师》： 夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之无其知，皆在炉锤之间耳。 无庄，《释文》云：“无庄饰也。”成玄英疏云：“古之美人。为闻道故，不复庄饰，而自忘其美色也。”据梁，《释文》云：“强梁也。”成疏云：“古之多力人。为闻道守雌，故不勇其力也。” 《天地》：黄帝使知、离朱、喫诟、象罔索玄珠，象罔得之。 玄珠喻道。《释文》：“知音智。”离朱见前文，是传说中的明目人。喫诟，郭嵩焘云：“喫，声也；诟，怒也。怒亦声也。《集韵》云‘喫诟力诤’者是也。知以神索之，离朱索之形影，喫诟索之声闻，是以愈索愈远。象罔者，若有形，若无形，故眸而得之。” 《至乐》： 支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。 《释文》引李颐云：“支离忘形，滑介忘智，言二子乃识化也。”冥伯之丘，李云：“喻杳冥也。” 《知北游》：知问道于无为谓、狂屈皆不得，问于黄帝而得。 成玄英云：“此章并假立姓名，寓言明理。” (责任编辑：admin) |