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四、《庄子》中的人神共名 上文中的庆忌、被衣，反映出古人以神话或传说取名的现象。不过在先秦典籍中，有些情况更加复杂，即人与神灵纠缠不分，恍惚难辨。这往往源于古史神话及其层累本身难以厘清，历史上又长期存在整合信仰体系和理性化解读古史两种相反的思潮，故而古人会在先民的神话视角中变成神，神也可能因为后人的求实解读而牵合为人。见于《吕氏春秋·察传》和《韩非子·外储说》的“夔一足”故事就是很好的例证： 舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能，和乐之本也。夔能和之以平天下，若夔者一而足矣。”故曰夔一足，非一足也(26)。 夔，我们知道不仅是舜的乐正，也是传说中一只脚的神怪。这个故事里对夔的解释，为了理性化而不惜玩弄文字游戏，以去除“一足”这种超自然的特征。然而夔的形象，却仍然作为和乐器有关的一足神怪而存在着。《庄子·秋水》中便有“夔谓蚿曰：‘吾以一足踸踔而行”’之语。而《庄子·达生》中，夔被认为是种山间的精怪，《释文》称其“状如鼓而一足”： 沈有履，灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有崒，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。 无独有偶，上文所列的另一种精怪“履”，其名也与商汤相同。不过“履”字司马本作“漏”，是否确与古史有关，不得而知。 前文中庾肩吾很明显是人取名于神，但《庄子》中的四处肩吾，则是一个人神不分的例子。同见于前文的明目人离朱与神鸟离朱，情况也有相似之处。袁珂《山海经校注》以为离朱与南方朱鸟神话有关，象征着南方、火、太阳等光明的事物，并认为：“世传古之明目人，又或冒以离朱之名，喻其如日之明丽中天、无所不察也。”(27) 还有一个例子虽不见于《庄子》，但在道家哲学中关系非同小可，这便是传说中老子的姓名“李耳”。《太平御览》卷八九一引汉应劭《风俗通》：“呼虎为李耳。俗说虎本南郡中庐李氏公所化为，呼‘李耳’因喜，呼‘班’便怒。”这便引起了许多对老子生平和老子形象的猜测，有些学者以为老子寅年或寅日生，以虎为小名(28)；另外一方面，老子形象也可能从虎神虚构而来。 《庄子》中不只有人物与神怪同名，另外又有三处古史人物与星辰同名的例子： 1.豕韦。《大宗师》、《知北游》、《外物》三篇有狶韦氏，《释文》引李颐说为豕韦。豕韦为五伯之一，殷之霸主(29)。 作为星辰，《吕氏春秋·有始》注：“东壁，北方宿，一名豕韦，卫之分野。”(30)《左传·襄公十八年》注亦云：“岁在豕韦”。《正义》云：“豕韦一名娵訾，当亥之次也。《帝王世纪》卷十星野：‘自危十度至壁八九度谓之豕韦。’《广雅·释天·星》：‘营室谓之豕韦。’”(31) 2.傅说。见《庄子·大宗师》： 傅说得之(道)，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。 《楚辞·远游》亦有“奇傅说之托星辰兮”(32)。《国语·晋语二》：“尾上一星名曰天策，一名傅说。”(33)《开元占经》则有专门的傅说占。 3.伯乐。见《庄子·马蹄》。 《释文》云：“《石氏星经》云伯乐天星名，主典天马。孙阳善驭，故以为名。” 这类现象还包括我们所熟悉的“轩辕”。 我们可以从古人的生死观和宇宙观来解读这些现象，但神话与人事的先后源流很难得到定论。傅说是因为进入殷人信仰成为神明才得以上比列星，还是因为神话信仰而衍生出傅说武丁君臣知遇的故事?伯乐究竟是善治马而以天马星为名，抑或由天马引申为相马、治马的行业神?由于时代久远，这些共名现象如何产生，其中许多细节已经失落，我们无法追寻其中的源流，但这些现象仍然为我们提供了相应的线索，揭示出了神话与人事的复杂关系。 (责任编辑：admin) |