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《句余土音》中诗篇最多的还是藉遗物以怀人，循遗迹而溯往。在谢山的地方知识书写意识上，历史遗迹是一种精神范畴的“土物”，具有格外重要的人文价值。“宗臣有遗像，历劫存厓略。芳魂箕尾游，寒芒鲸背落。已埋黄蘖神，重溯邓林魄。大节拟松筠，旧社光枌柞。吁嗟百炼钢，文(天祥)谢(枋得)差相若。只手扶堕天，星汉共炳烁。”这是对钱肃乐遗像的题写，与“可怜彼降臣，幽魂犬不嚼”形成精神上的强烈对照(44)，是甬上“土音”中最动人的音符。 四明自古为钟灵毓秀的山水胜地，历代名臣、学者、寓公、隐士和壮游者曾在此留下很多遗址故迹，谢山在《句余土音》中用史家观念运以知识考古方式一一记载。如同人泛舟西湖(甬上月湖)，即赋湖上故迹，有钱集贤偃月堤、陈忠肃公尊尧书屋、史忠定公洞天、朱灊山先生信天缘堂、皇子魏王涵虚馆、楼宣献公登封阁、赵元州梅花墙、袁进士祠等；同人游阿育王山，即赋山中故迹，有陶隐居戒室、璘师供奉泉、琏公辞钵亭、坦长老还金坊、王文公祠、杨孝子笋舆径、赵制使斋房、杲公归诫阁、李檗庵墓等；同人泛舟南湖，即赋湖上故迹，如蒋金紫公园、薛氏义门、王尚书汲古堂、黄文洁公寓亭、陈参议西麓、韩太守昌黎泉、高直阁竹墅等；过芍庭，即赋钱氏先世故迹，如芍药沚、具庆堂、书锦坊等。 当我们此时在笔下列举出这些建筑和地名时，显得多么抽象、繁琐、枯燥，但千万不可忽略作者进行文化踏访和考录的用心。装在《句余土音》这个历史的行囊中，每一个遗迹，甚或一座小山，一川溪水，都庋藏着历史文化意蕴，成为一个文化符号，而符号与符号之间有着可以联系品味，可以贯穿理解的意义。在自然景观和遗址物名后面，谢山总是力图揭示出历史的厚度。试读《大雷静水洞访谢玄晖读书处》： 诸谢游踪遍浙东，钓矶琴屋不可数。大雷静水尤清奇，云是玄晖读书处。晴岚夹道泄瀑流，故应酿出惊人句。想见搔首问天时，瑶草仙葩助天趣。诸谢诗格各入神，玄晖俊逸尤独具。唐风亦自玄晖开，青莲低首拜白紵，始安幕下夸晚遇。玉折兰摧东市去，何如老向此山住。(45) 大雷山，静水溪，是谢朓创作的情境，与六朝至唐代诗歌发展史具有潜在的关联。这一篇“土音”，其实是一段音声浏亮的中古诗论，从一定意义上说，也是对浙东诗歌发展源起的梳理。同样的例子颇为多见，在《句余土音》中我们可以看到吴国虞翻故址都尉讲社、唐代虞世南故址永兴墨池、贺知章钓台、宋代王尚书汲古堂、元代袁文清公罗木堂等等。由此可知，谢山笔下的“土音”具有丰富的内涵，同时又是多声部的，可组合的。随着它的音律，人们可以在浙东甬上作自由的文化旅行，在远近斑斓的风光中，领略深邃的地方文化图景。 全谢山半个世纪的生命历程，是与其浙东甬上家乡紧密相连的，即使为官于京师，或游历吴中，或教授岭南，甬上，这一生命之母体都和他胞脐相系。他对乡土的一切投入了极其充沛的感情，“山、河、泉、水塘，对他来说，不只是引起兴味的或美丽的风景；它们是自己祖先的作品。他看到了在周围的景致中留存着他所崇敬的不朽生灵的生活与功绩的往事；短时间内会再现人形生灵；在自己亲身经验中认识其中不少人的生灵。整个家乡是他的古老而永存的家庭谱系之树。”(46)从这一意义来看，谢山对地方性知识的深度描写和阐释，与通常的“诗有别趣”无关，是对“古老而永存的家庭谱系之树”那种无可替代的生命情感。 (责任编辑：admin) |