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首联写当地水田干涸，一片龟裂。颔联呼天帝应怜瘠土，且怨且忧。颈联直写民不聊生，而地方官吏催租却一如既往。尾联以激愤之声谴责：自古为官者应拯民于沟洫，却为何置百姓生死于不顾?这首悯农之作，让我们再次看到杜甫以来诗歌中民生主义立场的鲜明体现。这类悯民诗在《鲒埼亭集》中颇多，他曾以数语概括：“老生常咄咄，非为一身饥与寒”(23)，“太息斯民困饥火，纵临枕簟亦焦然。”(24)这种民生为本的精神已经成为谢山的自我意识，即在痛苦生民这一对象中看到自己，自我与对象融为一体，相映感发。正因为如此，民生为本的意识构成了鲒埼亭诗内涵性的主题。 浙东学派讲求经世致用，重视人格力量。“古人观世道，首重在人心。天地纵多故，此志终昭森。其或不然者，天地且胥沉。”(25)这里的人心，实际上就是至善大有，忠贞正直，悲天悯人，推己及物的典型人格。谢山诗歌创作的过程，从题材选择到叙事抒情，都有建构这种典范型人格的诉求，而其建构过程始终映照着自身的“社会性本能和同情心”(26)。读谢山诗正可以直观其人，而人的风貌精神，与诗的风采气度具有高度的一致。我们甚至可以说，谢山之人格品质，也就是其诗学品质。他的人格世界与诗学世界共有一个疆域，存在和思考是他最惯常最合理的行为作品，而存在和思考的氤氲在《鲒埼亭集》中化为渗透情感的诗行，即成为最惯常最合理的抒情写作。 二 文本：地方性知识书写 清代文学家，往往同时也是文献学家，尤其江南一地，“乃古名胜之区，其分野则上映乎斗牛，其疆域则旁接乎闽越，又襟长江而带大河，挺奇峰而出秀巘，故其灵异之气往往钟于人而发于文章。”(27)文学家不但善于飞文染翰，卷帙累累，而且对历史文献、地方文献的搜集整理也情有独钟，狂胪地方文献，不惜耗尽毕生精力者在在皆是，所谓“文献无征，后生之责。夫责固有之，情更应尔”(28)。因为有了这种使命意识和不懈努力，才使得大量的地方文献能够保存，江南方成为真正意义上的文献之邦，成为有文献见证的历史文化高原。这种努力也使得江南长期雅道弗替，人文传统赓续绵延。 谢山是以“详于史及江南文献”著称的(29)，研究者都普遍关注并讨论过这一问题。值得注意的是，谢山之文献搜集整理是一种自觉的文化行为，以这种文化自觉进入到诗歌创作领域，往往使文本成为“地方文化志”的样态。在这种文本样态中，他凭借对地理和人文历史的熟知，以“文化持有者的内部眼界”(30)展开了地方性知识书写。 这里的“地方性知识”书写，指的是以对地方文化的深入理解，具体表现出当地的物质文化和非物质文化，说明什么是地方生活的一般形式。在一般性基础上揭示出独特性，形成最贴近感知的、丰富生动的地方知识体系。地方性知识，与普遍的社会知识相同，其谱系由人、事、物三方面构成，只是在方法上须用“最富地区性的地区性细节和最富普遍性的普遍性结构”(31)来进行深度描写。在通常情况下，人、事、物三方面是互相联系的，如钱林《全祖望传》所举《续甬上耆旧集》： 祖望留意乡邦文献，因李嗣邺《甬上耆旧集》，续而广焉，人为之传，凡百六十卷，即题曰《钞诗集》，视李加覈。其辨大夫种非鄞产，汉会稽三都尉分部录，所说尤精审。(32) 《续甬上耆旧集》即汇人、事、物于一体，保存人事，形成文本，传之后世。这里我们再读《题李丈昭武残集后》诗： 读尽梅边稿，无如生祭文。豪芒要足重，流落又何云。缱绻鲛人泪，萧寥鳀壑云。苦心有群从，聊以慰殷殷。(33) (责任编辑：admin) |