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【内容提要】在整个东亚地区，中国女性文学的创作由来已久，不仅有名篇流传，而且有著名的女诗人、女作家享誉文坛。明代景泰(1450-1457)年间以降，闺秀文学在文坛上迅速崛起，女性作品的创作和出版风行一时。闺秀诗和闺秀诗人也就成为文学史上的专有名词。日本女性也素来有文学创作的传统，相较而言，朝鲜女性的创作就极为寥寥。而当明代女性创作成为一代风气，并且传入朝鲜后，便开始引起朝鲜有识之士的反省，受此刺激，朝鲜女性创作也开始兴盛。在东亚书籍史的研究中，以往的工作偏重在汉籍的“东传”或“回流”，而较少着眼于“环流”。无论曰“东传”或“回流”，其考察的路径往往是单向的，而“环流”的视角所见者，则是曲折的、错综的、多元的流动，而且这种流动还是无休止的。前者所获往往是书籍传播的“表象”，而“环流”着重探索的是书籍传播、阅读之后的“心象”。“书籍环流”包含了书籍本身在传播中的多向循环，书籍内容的阅读、接受并反应的互动，以及由此引发的观念和文化立场的变迁。 【关 键 词】明清时期/女性诗文集/东亚/环流 【作者简介】张伯伟，南京大学文学院教授、博士生导师，南京210023 一、引言 在整个东亚地区，中国女性文学的创作由来已久，不仅有名篇流传，而且有著名的女诗人、女作家享誉文坛。锺嵘《诗品》评论了自汉至梁一百二十多家作品，其中就有班姬、徐淑、鲍令晖等人分列上中下三品。唐诗繁荣兴盛的标志之一，就是作者身份广泛，用胡应麟的话说，“其人则帝王、将相、朝士、布衣、童子、妇人、缁流、羽客，靡弗预矣”①。而在明代景泰(1450-1457)年间以降，闺秀文学在文坛上迅速崛起，女性作品的创作和出版风行一时。季娴《闺秀集·选例》云：“自景(泰)、(正)德以后，风雅一道浸遍闺阁，至万历而盛矣。”又云：“宫闺名媛，选不一种，大约盈千累牍。”②其庞大的数量规模所造成的冲击，给四库馆臣也留下这样的印象：“闺秀著作，明人喜为编辑。”③闺秀诗和闺秀诗人也就成为文学史上的专有名词。日本女性也素来有文学创作的传统，早在平安时代的《经国集》中，就有公主有智子内亲王《杂言奉和渔家二首》，仿照张志和《渔歌子》而作，《本朝一人一首》评之为“本朝女中无双之秀才也”④。而以假名创作的和歌、物语、日记等，更是其擅长的文体，也留下了不少经典名作。到江户时代，则有别集、总集相继问世。相较而言，朝鲜女性的创作就极为寥寥。尤其是在面对中国的女性创作时，这种对比就更为鲜明。徐居正(1420-1488)《东人诗话》卷下云： 古之闺秀如蔡琰、班婕妤、薛涛之辈，其词藻工丽，可与文士颉颃……吾东方绝无女子学问之事，虽有英资，止治纺绩而已，是以妇人之诗罕传。⑤ 沈守庆(1518-1601)《遣闲杂录》云： 妇人能文者，古有曹大家、班姬、薛涛辈，不可殚记。在中国非奇异之事，而我国则罕见，可谓奇异矣。⑥ 留意东亚女性诗文文献者如李德懋(1741-1793)也说：“高丽五百年，只传闺人诗一首。”⑦这里所提及的女性创作，都是指“闺秀”而言，不包括妓女在内。 朝鲜半岛素有“小中华”之称，其始为华人对他们的称谓，后来逐步演变为其自称。高丽使臣朴寅亮(？～1096)“熙宁中与金觐使宋，所著尺牍、表状及题咏，宋人称之，至刊二公诗文，号《小华集》”⑧。所谓“小华”，就是“小中华”之意。李奎报(1168-1241)《题华夷图长短句》云：“君不见华人谓我小中华，此语真堪采。”⑨从唐玄宗称新罗为“君子之国”⑩，到南北宋人以“小中华”看高丽，其间的脉络是一以贯之的。“小中华”的核心即在诗文，所以对于诗文集的购买也特别用心。对于自身的诗文造诣，朝鲜人颇有自信，以文章华国也是其文明程度的标志之一，唯独欠缺的是女性诗文。但就此而言，他们即便注意到这方面的事实，所发出的也是自傲的声音。如徐居正云：“四方皆有性，千里不同风，吾东方女子不学之俗，安知反有益耶？”(11)而当明代女性创作成为一代风气，并且传入朝鲜后，便开始引起朝鲜有识之士的反省，许筠(1569-1618)是当之无愧的代表。他说： 东方妇人能诗者鲜，所谓惟酒食是议、不当外求词华者耶？然唐人诗以闺秀称者二十余家，文献足可征也。近来颇有之，景樊天仙之才，玉峰亦大家……文风之盛，不愧唐人，亦国家之一盛事也。(12) 这里所说的“唐人”，指的就是中国人。二十余家的闺秀诗文，对于朝鲜人来说无疑是一个庞大的创作业绩，在相当程度上对许筠有所刺激。经过一番反省，他提出了本国闺秀的代表，一是其姊氏许兰雪轩(名楚姬，字景樊，1563-1618)，另一个是李玉峰(？-1592)，同时又将她们的创作上升到“国家之一盛事”的高度，可谓空前之论。 许筠只是笼统地说到中国闺秀之作二十余家，两百年后的成海应(1760～1839)在其《兰室谈丛·妇人诗集》中则作了详细列举： 妇人诗集始于颜竣、殷淳，而徐陵、李康成有《玉台》之编，蔡省风有《瑶池》之咏，代如甄综，韦縠《才调集》辑闺秀一卷。宋元以降，选家类不见遗。明朝则有郦琥之《彤管遗编》，张之象之《彤管新编》，田艺衡之《诗女史》，刘之珍之《翠楼集》，俞宪之《淑秀集》，周履清(案：当作“靖”)之《宫闺诗》，郑琰之《名媛汇编》，梅鼎祚之《女士集》、《青泥莲花记》，姚旅之《露书》，潘之恒之《亘史》，赵问奇之《古今女史》，无名子池上客之《名媛玑囊》，竹浦苏氏之《臙脂玑》，兰陵邹氏之《红蕉集》，江邦申之《玉台文菀》，方维仪之《宫闺诗史》，沈宜修之《伊人思》，季娴之《闺秀集》，而青黄杂糅，真赝交错，济南王士禄悉从考正，为《然脂集》。(13) 成氏列举了大量明代闺秀诗集，(14)是否皆亲见不可断言，但或多或少应有传入朝鲜者。这些书在现存的朝鲜王室书目中俱未见，因此，可以推测其流传范围主要是在民间。 书籍交流的途径，笔者以前曾归纳为采购、输入、翻刻、馈赠四项，(15)考察东亚的书籍环流，其途径大致类此，只是表现得更为复杂多样，此处拟围绕与女性文学相关的书籍略述如下。 (责任编辑：admin) |