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二、欧阳修经学的特色和成绩 欧阳修于经学最深于《易》《诗》《春秋》。因为，在他看来，《周易》是“文王之作也。其书则经也，其文则圣人之言也，其事则天地、万物、君臣、父子、夫妇、人伦之大端也”。[1](p535)《春秋》是圣人“上揆之天意，下质诸人情，推至隐以探万事之元，垂将来以立一王之法者”。②而《诗》则在六经中颇为特殊，它不同于其他五经，但又关乎五经，“而明圣人之用”，[1](p1597)因此它在儒家经典中的地位也非常重要。 以人情常理治《易》的内涵，极为丰富。举凡“天地、万物、君臣、父子、夫妇、人伦之大端”，[1](p535)以及生活常识、风俗习惯、语言逻辑等，皆属于人情常理的范围。例如《周易》，它虽是卜筮之书，有筮占作用，但其最主要的旨义，却在于人事。所以，自王弼以来，以人事、义理说《易》，成为《易》学的主流。然欧阳修所谓人事，具体地说，就是人情常理。《易》讲阴阳变化，但这种变化，也是符合天地变化和人情常理的。所谓“物无不变，变无不通，此天理之自然也”。“阴阳反复，天地之常理也”。[1](p542－543)这些，都体现在他对《易》义的阐释中。像《周易》“乾”卦象辞“天行健，君子以自强不息”，原就是以人事解读卦象。欧阳修进一步解释说：“盖圣人取象，所以明卦也。故曰‘天行健’。乾而嫌其执于象也，则又以人事言之。故曰‘君子以自强不息’。六十四卦皆然也。”[2](p603)由此推及其他卦象，亦然。如，他解释“豫”卦象辞：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”，曰：“于此见圣人之用心矣。圣人忧以天下，乐以天下。其乐也，荐之上帝、祖考而已，其身不与焉。众人之豫，豫其身耳，圣人以天下为心者也。是故以天下之忧为己忧，以天下之乐为己乐。”[2](p604－605)原辞是以人事解《易》，然此处欧阳修则以“圣人用心”释之，并将其推衍至天下国家，其中所显示出的，实是宋儒“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大情怀。 作为一代文学宗师的欧阳修，以人情常理治《易》，又常常从语言表达的方式上去认识和解读《周易》。他认为，经典应言简意深，平易通达，如果言辞繁琐，新奇怪僻，前后矛盾，那么，它是否为圣人所作，便大可怀疑。在《易童子问》中，欧阳修就是根据语言是否简要而平正对经义进行解读的。他说道： “夫谕未达者，未能及于至理也，必指事据迹以为言。余之所以知《系辞》而下非圣人之作者，以其言繁衍丛脞而乖戾也。盖略举其易知者尔，其余不可以悉数也。其曰‘原始反终，故知死生’之说，又曰‘精气为物，游魂为变’，是故知鬼神之情状云者，质于夫子平生之语，可以知之矣。其曰‘知者观乎彖辞，则思过半矣’，又曰‘八卦以象告，爻彖以情言’云者，以常人之情而推圣人，可以知之矣。”[2](p615) 圣人言辞简要，《系辞》语言繁琐；孔子不语乱力怪神，《系辞》言之，则其必非圣人所作。 欧阳修治经，尤重《春秋》，至于“三传”，非出于圣人之手，“予非敢曰不惑，然信于孔子而笃者也。经之所书，予所信也；经所不言，予不知也。”[1](p546) 以人情常理治《春秋》，突出地表现在欧阳修的《春秋论》中。 (责任编辑：admin) |