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水退汀洲岸碛斜，群鸿初下乱如麻。白苹红蓼孤湾外，一阵横飞避钓搓。(平沙雁落)八首诗中不少词语可在佛典禅籍中找到出处：(1)摩醯顶门眼——《福州雪峰东山和尚语录》上堂云：“大启毗卢楼阁门，亚竖摩醯顶门眼。”(2)暗中一点不相瞒——《石田法薰禅师语录》卷二元日上堂云：“大雪满长安，春来特地寒。新年头佛法，一点不相瞒。”(3)苍龙吞却夜明珠——《大慧普觉禅师语录》卷八示众：“海神失却夜明珠，擘破弥卢穿七窍。”(4)鲸音——《祖庭事苑》卷四《雪窦祖英下》释曰：“鲸本无声，因鲸跃而蒲牢鸣，故曰鲸音。”(5)声边耳畔——《楞严经》卷三：“钟鼓音声前后相续，于意云何？此等为是声来耳边，耳往声处？”(6)自家认取——《圆悟佛果禅师语录》卷二上堂：“证取自家境界。”又卷十小参：“何不自家究取？”(7)波罗岸——《古尊宿语录》卷四十二《宝峰云庵真净禅师住洞山语录》：“证大寂灭，到波罗岸，出生死辙。”(8)虚空赤骨律——《圆悟佛果禅师语录》卷五上堂云：“寸丝不挂，犹有赤骨律在；万里无片云处，犹有青天在。”(9)觌面拈来——《禅宗颂古联珠通集》卷八“南阳无缝塔”高峰原妙颂：“国师塔样最尖新，觌面拈来不露文。”(10)锦鳞——《禅宗颂古联珠通集》卷十七秀州华亭船子德诚禅师曰：“钓尽江波，锦鳞始遇。”枯木法成颂：“一叶轻舟泛海隅，金钩钓得锦鳞麤。”(11)白苹红蓼——《慈受怀深禅师广录》卷一上堂云：“白苹红蓼岸边秋，短桨轻帆与自由。要会到家一句子，长江依旧水东流。”这些有禅籍出处的词语，往往是禅宗内部约定俗成的有独特意义的宗门行话。(33) 清拙正澄开创的以“潇湘八景”说禅的传统，在后来的五山诗僧那里或多或少地保留下来，如景徐周麟的《江天暮雪》诗，就对画面展开了禅意的联想：“山店揜扉船覆蓬，漫天吹雪暮江风。尽驱明白八篇景，(34)卷入玄沙三幅中。”这首诗在对白雪皑皑的图画的观照中，把惠洪(号明白庵)的“潇湘八景”诗(特指“江天暮雪”)与玄沙师备禅师(835—908)的一段公案联系起来，白色的画面犹如玄沙的白纸三幅，充满了意味深长的禅意。(35)从前面所举惠洪的两组“潇湘八景”诗来看，似乎本身并无多少禅学的内涵，但由于惠洪的僧人身份及其以“文字禅”命名的诗文集，很容易让禅林的读者生出“诗中有禅”的联想。 第二点，“潇湘八景”的禅意化倾向，与宋元及日本五山禅林的“文字禅”观念分不开。尽管在禅宗传法谱系上，惠洪因没有法嗣传承而在南宋禅林里逐渐被边缘化，然而他的过人才华和创作实绩却得到不少禅僧公开或私下的羡慕，并步其后尘，其中著名的有竹庵士珪、橘洲宝昙、北礀居简等。而惠洪的“文字禅”之说也暗地得到南宋一些禅师的支持辩护，如瞎堂慧远(1103—1176)在《答陈郎中》书中指出：“然文字禅，不可不学。他日参究己事未明，只于教乘中作个知解宗徒、义学沙门，有何不可？”(36)在五山禅林后期，“文字禅”更成为一种流行的风尚，不少禅僧不仅对其内涵表示宽容和理解，甚而进一步公开推崇和提倡。兹举数例如下： 主宾分位荫凉话，文字说禅甘露诗。 某，佩祖师印，说文字禅，雪连燕山。大明国里行脚；云近凤阙，奉天殿前赐衣。 文字说禅，学东鲁得西来意；行藏知命，习南郭勒北山移。(37) 元有天隐，说文字禅，秉书记笔，皆州之异产也。 栖芳一代活宗师，至文字禅，则波澜浩渺，后生岂可窥涯涘乎？ 昔祖翁得先正觉之道，充然为足，而后游中华，学文字禅，规模全室，而借润竹庵等诸老。千光、惠日、大觉、正觉尔来唱文字禅者，盖横岳一派之于东海，海之一滴也。(38) 定惠东堂大和尚：说文字禅而端居一室，佥曰文哉从周。(39)仅从上引数例就可看出，有文字禅倾向的禅僧不在少数。“文字禅”三字已变成对禅僧的赞美词汇。 在五山诗僧眼里，中华之禅文化是通过文字而传到日本的，习禅不可脱离诗文的修习。诚如万里集九(1428—？)所说：“诗熟则文必熟，文熟则禅必熟，莫为易也，莫为难也。”(40)诗文的修习与禅的修习是同步的。而这种观念也来自惠洪《石门文字禅》春花之喻的启发，横川景三如此申说：“禅文诗如春在花，儒释道似水归海。”(41)按照佛教华严法界观来看，春是真如，花是事相，春为全体，花为分身，因此，参禅、赋诗、作文，无非是佛事的不同表现而已，原本为一。 如果说宋元时期的诗僧在禅门里常遭到轻蔑的话，那么在日本五山时期，作诗已成为深受禅门高僧喜好的传统，诗僧亦为禅门所推重。正如卧云山人瑞溪周凤(1391—1473)所说：“文章已一小技，诗又于此尚为末，何况于道乎！然则诗实吾徒不可学者乎？故以清凉觉范为诗僧，有识所恨也。但近古高僧，皆有诗集，后生相承而学之耳。……且论诗论禅，岂有二哉！至于参句参意，惟一也。若不舍文章末事，而得吾道本色，则可谓大全焉。”(42)应该说，这种诗禅一体的观念在五山文学中占据主导地位，而惠洪就是五山诗僧心目中“参诗如参禅”的杰出典范。当然，在五山诗僧看来，不光是论诗如论禅，而且论画亦如论禅。景徐周麟在《题画》诗中指出：“古人论画似论禅，教外别传王辋川。咫尺淡浓山既雨，天公水墨夕阳边。”(.3)正是这种诗、画、禅相通的观念，使得一个本属文人画范畴的“潇湘八景”，堂而皇之成为禅林文学的重要主题之一。彦龙周兴曾赞叹：“觉范出江之南，而赋湘江八景，称之天下之英。”(44)而横川景三则称誉：“觉范著《文字禅》，实为天下英物。”(45)这意味着惠洪所赋《潇湘八景》，在五山诗僧评价体系里，几乎就是“文字禅”的当然代表。 从某种意义上说，由惠洪开创并由中日禅林继承发扬的“潇湘八景”诗书写传统，可以被看作“文字禅”影响下中日文化交流特别是文学艺术交流的一个绝佳象征。 (责任编辑：admin) |