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五、知人论世 改造我们的批评，须要认真从我们古代优秀的批评传统中吸取建设资源和营养。上述我们古代文论家重视“创作意图”只是其中一例。为了真正深入、全面地把握作品，我们的先人有过许多有效的实践，写了许多富有民族特色的批评论著，从先秦散见于其他书籍中的“诗文评”文字，到汉代《诗大序》，魏晋南北朝刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》，唐代白居易《与元九书》，以及宋元明清大量的诗话、词话、文话、曲话、小说评点……提出了许多高明的理论主张，成为世界审美文化的宝贵遗产。其中之一，就是孟子的“知人论世”说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。” “知人论世”历来为中国文人所重，是“诗文评”的良方，也是克服新批评的谬误的有效的理论资源。如果像新批评那样一味鼓吹所谓去除“意图谬误”，既不“知人”，也不“论世”，那么有些作品就很可能不可“解”，或不能真切的“解”，造成理解上的巨大障碍。 譬如，杜甫《喜达行在所三首》之三：“死去凭谁报，归来始自怜。犹瞻太白雪，喜遇武功天。影静千官里，心苏七校前。今朝汉社稷，新数中兴年。”假如不知作者杜甫的人生际遇，也不知道当时的世事变迁，你会觉得此诗不知所云。不但全诗理解不了，举任何一句，也如读天书。但是，如果你知道此诗是忠君爱国的杜甫写于安史之乱之中，便可循此导线，索解明白。唐肃宗至德元年（756）八月，杜甫被叛军俘获，第二年四月，他乘隙逃脱，费尽千辛万苦投奔肃宗朝廷临时所在地凤翔，被授予左拾遗的官职。此诗就是杜甫写他逃至凤翔行在被授官职时的感受。古人解此诗曰：“脱一生于万死，在道时犹不觉，及归乃自怜耳，起语悲痛。奔波初定，故曰影静。精神顿爽，有似心苏。官指文臣，校乃武卫。”（仇兆鳌《杜诗详注》）王夫之也曾举出这首诗中的一句“影静千官里”，说此句“自然是喜达行在之情”（《夕堂永日绪论·内编》）。若不了解上述作者经历和写作背景，怎么会把这句诗与“喜达行在之情”联系在一起？ 中国古代的批评家，很善于作“知人论世”的文章。你去读一读钟嵘的《诗品序》，所谓“至於楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘反。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情”云云，就会看到他总是联系于时代变迁和作者生活遭际来把握文学作品。你再去读一读韩愈《梅圣俞诗集序》、柳宗元《答韦中立论师道书》、黄宗羲《缩斋文集序》等，你就会看到他们是如何具体“知人论世”的：韩愈评好友梅尧臣（圣俞）的诗“愈穷则愈工”，柳宗元自述为文的“明道”宗旨和自我锤炼的追求，黄宗羲论其小弟黄宗会（泽望）的诗文“盖天地之阳气也”，都是在充分“知人”而又“论世”之后才作出这些精辟解析和评价的。 颂其诗，读其书，不知其人，不论其世，可乎？我们要明确回答：万万不可也。 (责任编辑：admin) |