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“膺—匈”。《说文》:“膺，匈也。”“匈，膺也。”段注:“膺自其外言之，无不当也; 匈自其内言之，无不容也。” “倡—俳”。《说文》:“倡，乐也。”《说文》:“俳，戏也。”段注:“以其戏言之谓之俳，以其音乐言之谓之倡。” 也有一些方言词或古今语的同义词之间的关系无法从这三方面解释。如“适—徂”“菽—豆”。这只能说是音义关系的任意性了。 三、等义词 上面所说的方言词和古今语的同义词，既然词义没有差异，是不是等义词呢？ 要回答这个问题，首先要看什么是“等义词”。“等义词”一般的认识是:两个词意义完全相同，在任何场合都能互换。能满足这样的条件的，只能是单义词，即一个词只有一个义位。根据这一点来考察，那么，上面所举的“迎—逆”“适—徂”“首—头”“屦—履”等都不是等义词。而“蚊—蜹”“舟—船”“菽—豆”“妊—娠”等才是符合“等义词”的条件的。这又一次说明:“同义词”“等义词”毕竟是词的聚合而不是义位的聚合，尽管在确定同义词的时候根据的是“一义相同”而不是所有义位都相同，但对于多义词的其他义位也不能完全不考虑，所以，虽然“屦—履”在“足所依”的意义上确实一义相同，没有差别，但还是不能看作等义词。 一般来说，两个词意义完全相等，在一个同质的语言系统中是没有必要同时存在的。但是实际上，任何一个语言都不是一个同质的系统，而是一个有序异质的系统，在同一语言的不同方言之间，会有相互影响(这里且不说邻近语言的影响)，前一个时期的语言成分(包括词汇)也会在后一个时期有所保留。这就是刚才看到的，甲方言的词和乙方言的词汇同时并存，古语和今语也会同时并存。这样，当一个子系统(甲方言或古语)进入另一个子系统(乙方言或今语)时，在后一子系统中就会同时存在两个词义完全相同的词(包括等义词)，这是没有什么奇怪的。不过，在后一子系统中，这些词义完全相同的会逐渐发生变化。这有几种情况: (一) 等义词组中一个词逐渐退出。如:“蚊—蚋”的“蚋”，“菽—豆”的“菽”，这些等义词就不复存在。(在现代汉语中，“菽”只在一些书面的固定组合中存在，如“不辨菽麦”，“布帛菽粟”。)“迎—逆”也是一样(这不是等义词，但有一个义位意义完全相同)，先秦时“迎之”和“逆之”都有，“逆女”较多，“迎女”较少，但意义没有不同。到后来，“逆”逐渐退出，东汉以后出现双音词“迎接”，未见“逆接”，这一组意义相同的同义词也不复存在。 (责任编辑：admin) |