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以上資料說明，自古以來“凱、愷、慨”因音同在用字上多有互相或遞相借用現象，因此，臺灣地區借“凱”字爲“慨”字並非創舉，實屬古已有之也。 關於“凱子”的“凱”本字爲“慨”本文只能談到這裏。其實這個題目還有可以深入研究的餘地，比如“凱子”一詞是何時、因何原因產生的？它是如何在臺灣傳播開來的？據一位曾在臺中生活的學者告知：臺灣把不良少年叫小太保、小太妹，“凱子”本是他們使用的口頭詞語。如此，則這個詞語又跟社會語言學扯上關係了。限於條件，筆者很難將這個題目再深入進行下去，如果臺灣學者能有人響應，把這樁公案徹查清楚，應是很有意義也很有興味的事情。 “垃圾”做名詞，指髒土或扔掉的破爛東西。詞形“垃圾”始見於南宋吳自牧的筆記： 更有載垃圾糞土之船，成群搬運而去。（  亦有每日掃街盤垃圾者，每日支錢犒之。（同上，諸色雜貨）  “垃圾”在宋代的實際讀音不詳，①但其音義應與“拉颯”有關。清翟灝《通俗編·狀貌》：“拉颯，言穢雜也。”“拉颯”本爲形容詞穢雜不凈義，轉指穢雜不凈之物，由形容詞轉做名詞。文獻中有“拉颯棲”一詞，見於《晉書·五行志中》： 孝武帝太元末，京口謠曰：“黃雌雞，莫作雄父啼。一旦去毛衣，衣被拉颯棲。”尋而王恭起兵誅王國寶，旋爲劉牢之所敗，故言“拉颯棲”也。 從上下文可知“拉颯棲”是形容雞毛雜亂髒穢貌的，只是不清楚“拉颯棲”的“棲”是何義。後時，金代元好問《遊龍山》詩也出現此詞： 惡木拉颯棲，真幹比指稠。 此處用“拉颯棲”形容惡木雜亂無狀貌，但同樣，“拉颯棲”的“棲”字當作何解不詳，今吳語“垃圾”讀“垃西”或爲“拉颯棲”之省說？暫且存疑。  2008年11月我在巴黎聽遇笑容教授講，她姥姥爲旗人，生於1893年，愛新覺羅氏，曾受賞於慈禧，後改姓趙，她說她姥姥就把“垃圾”說成lèsè。據我所知，老北京話裹一般不說“垃圾”，只說“髒土”，lèsè這個讀音恐爲老北京旗人的讀法。 宋徐夢莘《三朝北盟會編》卷三：“女真古肅慎國也，本名朱理真，番語訛爲女真。……其言則謂好爲感，或爲赛痕；謂不好爲辣撒。” 今疑其中的“辣撒”恐非女真語，有可能就是“拉颯”，是個漢語詞，由“辣撒”音變爲“垃圾（lèsè）”，後旗人入關，遂將此音（lèsè）帶進北京。東北話把“哆嗦”變讀爲“嘚瑟”（de.se陰平），把“邋遢”（lā.tα）變讀爲“肋脦”（lē.te），這些都是“拉颯、拉撒”變讀爲lèse的同類現象，庶幾有助於鄙說。 如此看來，《國語詞典》把“垃圾”定音爲lèsè未必是由吳語折合而來，恐怕採用的是老北京旗人的口語音，而今北京音lāji則是白話文的讀音。即： 
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