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“慷慨”形容人大方、不吝嗇可以自由運用，但其構詞語素“慷”和“慨”則不能獨立表示此義。在一些近現代文獻中，“慨”常作爲構詞語素表示“大方”，如“慨然”形容無所吝惜貌： 《西遊記》第二六回：“特來尊處求賜一方醫治，萬望慨然。” 《兒女英雄傳》第三九回：“今天在此遇見你這水心先生，竟慨然助了我五兩銀子。” “慨”在雙音詞中常用作狀態修飾語，實爲“慨然”之省，如“慨允、慨諾、慨贈、慨讓”等（例引自《漢語大詞典》）： 【慨允】慨然允許。《醒世恒言·灌園叟晚逢仙女》：“[衆女子]齊聲謝道：‘得蒙處士慨允，必不忘德。’言訖而別。”郭希仁《從戎紀略》：“吳亦慨允，擬晚四鐘開拔。” 【慨贈】慨然贈送。《紅樓夢》第一○三回：“學生自蒙慨贈到都，托庇獲雋公車，受任貴鄉。” 【慨諾】慨然允諾。郭沫若《創造十年續篇》三：“假使當時我是得到了商務的慨諾，那我的精力，即使不是全部，也會是一大部分，是被用在翻譯上的。” 【慨讓】慨然相讓。曹亞伯《黃花崗之役·廣州三月二十九日之役》：“偶憶某西醫生新購一地於沙河，以此事請，或可慨讓。遂造醫生之廬而告之，醫生慨然許諾。” 我們推測，由於“慨然”省略爲“慨”後可以廣泛地做動詞的修飾語，這就提升了其組合的自由度，也使“慨”表示“大方、不吝嗇”的意義得到增強和顯現，發展到後來，就有可能被視爲一個比較自由的語素而跟名詞詞綴“子”組合爲名詞。臺灣地區口語詞“凱子”應是沿著這一途徑而產生的。 “凱子”的“凱”不僅與“慨”語音相同，語義相近、相關，而且在使用中“凱、慨”相通借的現象也時有所見。如文獻中“凱康”借作“慨慷”： 戰國宋玉《神女賦》：“精交接以來往兮，心凱康以樂歡。” 清梁紹壬《兩般秋雨盫隨筆·字音假借》：“慨慷二字可作凱康。” 與此類“凱”直接作爲“慨”的借字的例子相比，更常見的是“凱”與“愷”通用，而“愷”又借作“慨”，這可以看作“凱—愷—慨”遞相通借，或稱之爲“凱”與“慨”間接通借。 “凱”通“愷”，指德才兼備的人。 《文選·任昉〈爲范尚書讓吏部封侯第一表〉》：“位裁元凱，任止牧伯。”李善注引《左傳》：“太史克曰：‘昔高陽氏有才子八人……謂之八凱。”’ 今本《左傳·文公十八年》作“八愷”。 其他如“愷弟”又作“凱弟”，“凱歌”又作“愷歌”等，此皆“凱”與“愷”通假之例。 “愷切”一詞義爲懇切： 《明史·歸善王朱當沍傳》：“因勸帝法祖宗，重國本，裁不急之費，息土木之工，詞甚愷切。” 《鏡花緣》第十二回：“凡鄉愚誤將子女送入空門的……向其父母愷切勸諭。”文獻中又作“凱切”“慨切”： 明 宋濂《禮部侍郎曾公神道碑銘》：“仍椎牛釃酒，開陳逆順禍福，言甚凱切。” 清 徐乾學《納蘭君墓誌銘》：“歲丙辰，應殿試，條對凱切、書法遒逸，讀卷執事各官咸歎異焉。” 明 顧起綸《國雅品·士品二》：“情之發於忠愛不渝，能自慨切。” 清 陸以湉《冷廬雜識·姜太公》：“生平嘔心矮屋，艱苦備嘗，故言之慨切若是。”“慷慨”又作“慷愷”： 南朝 宋謝惠連《卻東西門行》：“慷愷發相思，惆悵戀音徽。” 唐 歐陽行周《賦得秋河曙耿耿送郭秀才赴舉雜言》：“心知慷愷日昭回，前程志在青冥裹。”甚至在現代學者劉半農的文章裹也用“慷愷”表示“慷慨”： 劉君很慷愷的馬上答應了。（半農雜文，自序） (责任编辑：admin) |