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七、“敢”几种用法的区别与联系 情态可以分为三类：动力情态（dynamic modality）、义务情态（deontic modality）、认知情态（epistemic modality）。动力情态表人的能力、意愿、胆量等，义务情态表必须、允许等，认知情态表情理上的可能、应当等。[11]51-58，[12]28-63，[13]17-21，[14]根据这个分类，神木话中“  ”表敢于义，属动力情态（《新校元刊杂剧三十种》中表“能、肯”的用法，亦属动力类情态），“ ”表允许义，属义务情态，“ ”表推测义，属认知情态，“ ”表“要”义，用于祈使句，兼有推测和允许两种意义，兼属认知类和义务类。总之，“敢”的四个义项分属情态的三个大类，渐次虚化，存在引申关系。1.“ ”和“”。因为“”只有否定形式，所以我们直接分析“不”和“不”的关系。见表1。 从“不 ”句到“不”句，动词的语义特征没有变化，但主语范围有所缩小，由人、动物缩小到人；使用的句类由陈述句变为祈使句。主语的人称随之发生变化，“”句主语是自由的，“”句主语限于第二人称。在各种句类中，祈使句的主观性是最强的。由于句子的语气由陈述变为命令，“不敢VP”的意义也由“没有胆量VP”演化为“不可VP”。这其实是一个主观化过程：[15]268-275；[16]（预设：做某事有危险）你没有胆量做某事→（预设：做某事有危险、有悖情理）你不可做某事。 实际使用中，“不敢”的制止对象多为儿童、学生之类“弱者”，制止的行为具有某种危险性或不合情理，都是“敢”的原始意义在起作用的反映。因此，“不 ”和“不”之间有引申关系，经历了主观化的过程。
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