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4.4 琼森的“身构意义” 西方哲学界在Lakoff和Johnson(1999)的影响下,出现研究“身构心智”(embodied mind)的热潮｡起初,提出身构心智,旨在挑战西方千年来占统治地位的心身二元对立的心智模型｡心智是理性的,负责处理概念意义和命题｡身体则是非理性的,包括情感､冲动､本能反应等｡所谓“身构心智”,按英文词的直译意义,就是被“身体化的心智”｡换言之,就是心智非但不能独立于身体,反而是受身体支配的｡这里说的“身体”不能简单地理解为生理的器官,还包括心理､社会､文化等赋予身体的一系列价值判断｡以我国古代社会为例,在封建礼教统治的时代,女子的手假如被陌生男子触摸就等于失身,这是身体的社会文化意义｡Synnott(1993)用“身体社会性”(body social)来统指这类现象｡身构心智的理论在语言学界,特别是认知语言学界,影响也很大｡Ziemke等(2007)和Sharifian等(2008)代表这方面的最新成果｡本节介绍的是跟本文主题直接相关的琼森关于“身构意义”的论述｡ “身构意义”与“身构心智”一脉相承｡琼森研究的视野很开阔,他认为“造义”不仅是人类的本能,而且也是其他动物的本能,即人和动物跟外部世界互动时本能地要产生意义｡如此造出来的“意义”是个非常广泛的概念｡比如,动物跟外部环境互动时辨识同伴､敌人､食物､配偶,这些都是产生意义的过程｡人类通过语言符号所表达的意义只是人类造义的一部分而已,还有许多意义是语言符号所无法表达的(比较3.1节中福德的心智模块论)｡ 本文关注的多模态感官系统在琼森(Johnson 2007)里,属于“感觉运动”(sensorimotor)的一部分｡感觉运动是身构意义理论的核心概念之一｡“我在动物认知进化的大框架里看人类认知｡如此看,感觉运动的能力,在任何动物体验和认识世界中起着关键的作用”(Johnson 2007:xii)｡琼森和皮亚杰都用sensorimotor④这个词(注:皮亚杰喜好中间加连字符),但侧重点不同｡皮亚杰侧重的是感觉—运动行为,而琼森侧重感知､运动及其控制机制的运作过程以及所产生的体验｡“本书的核心思想是,我们感到的意义首先是基于我们的感觉运动体验,我们的情感……”(Johnson 2007:12)｡多模态感官系统直接参与构建的意义是具体的､形象生动的､体验型的,是一切抽象概念的基础｡ 琼森的感觉运动体验有一个重要特征,就是直通外部世界,无需内部表征的介入｡“我因此摒弃心智表征的经典理论”(Johnson 2007:xii)｡在这一点上琼森显然是受到吉布森(Gibson)的“视觉感知生态论”(ecological approach to visual perception)的影响(Gibson 1979;Gibson and Pick 2000)｡视觉感知生态论的要旨是,动物(包括人)在用视觉感知外部世界时,无需通过内部表征,即不需要福德的输入分析器的介入,直接感知世界｡这个能力是进化的结果｡ 最后,我们需要强调的是,根据身构意义理论,造义是语言产生的动力源,而不是乔姆斯基为代表的形式语言学所默认的句法知识｡人类首要关注的是生存,必须不断地通过造义来认识世界｡造义过程中是不是合语法,无关紧要｡人类的造义行为在语言产生之前就能做了｡皮亚杰定义的符号前感觉—运动行为正是婴儿会说话之前的造义行为｡ (责任编辑：admin) |