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三、为什么要净化怜悯和恐惧 究竟何谓怜悯和恐惧，也值得进一步搞清楚。对此亚里士多德在《修辞术》中都有明文解释，关于怜悯，他在《修辞术》第8章说： 怜悯的定义可以这样下：一种由于落在不应当受害的人身上的祸害所引起的痛苦情绪，这种祸害是毁灭性的或引起痛苦的，向来很快就会落到自己身上或亲友身上。因为，很明显，一个可能发生怜悯之情的人，必然认为自己或亲友会遭受某种祸害，如定义中提起的这种祸害或与此相似的或几乎相同的祸害。[2]1385b12-16 这一定义有两个要点：首先，所谓怜悯是因看到某人遭遇不应该遭遇的祸害而产生的难受情绪；第二，这种感受的产生是由于觉得自己或亲友也会遭遇如此不幸。第二点非常关键，因为这表明怜悯感受的产生实际上与恐惧相关，害怕这种毁灭性的或引起痛苦的灾祸会“很快要落到”自己身上。这意味着，亚里士多德或柏拉图所理解的怜悯感与今人的常识性理解不同，今人不能按自己的理解来释读这一怜悯，而应该按亚里士多德的意思来理解怜悯。严格来讲，人们恐惧的对象往往是感觉会到来但还没有到来的事情，已经落在头上的事情，人在心理上已经不再是恐惧，而是其他的反应：要么瘫倒在地，要么咬紧牙关承受。如戴维斯所说：人不恐惧死，因为死并非很快就要落到自己身上。 关于恐惧，亚里士多德在《修辞术》第5章说： 恐惧的定义可以这样：一种由于想象有足以导致毁灭或痛苦的、迫在眉睫的祸害而引起的痛苦或不安的情绪。[2]1382a21-25 可以看到，亚里士多德对恐惧的定义很简要，因为要义在关于怜悯的定义中：“由于想象到……迫在眉睫的祸害”而产生的痛苦或不安的情绪，与关于怜悯定义中的第二点要义完全一致。怜悯和恐惧的对象虽然相同，都是一种临近的、会伤害人的恶，但怜悯和恐惧有一个根本差异：怜悯涉及的恶已经落在别人头上，还没有落到自己的头上，仅仅在想象会落到自己头上；恐惧涉及的恶则是即将实实在在落到“我自己”头上的恶。可以设想，有怜悯和恐惧感的人是高尚的人吗，是能够干了不起事情的人吗? 因此，要把握亚里士多德对肃剧的两个定义的关联，必须基于第一个分句(“肃剧是对一个行为的模仿，这行为高尚、完整，并有份量”)来理解后一个分句(“靠怜悯和恐惧使得这样一些感受净化”)。说到底，具有怜悯和恐惧感的人，不可能成就“高尚、完整，并有份量”的人生——肃剧的教化作用就在于涤除这样的情绪：具有大无畏的性情才能成就“高尚、完整，并有份量”的人生。在此，可以溯回第5章关于谐剧的说法：谐剧也涉及恶，但这些恶很轻，既不会引致痛苦，也不会带来伤害，或者说谐剧涉及的不是人生的严峻方面，不涉及高尚的人生，而是低俗者的人生。就低俗者而言，他们身上有很重的怜悯和恐惧感也没关系，他们天性如此——在《政治学》卷8结尾时，亚里士多德提到，按苏格拉底的建议，对这种人施行音乐教育，无需涤除怜悯和恐惧。 (责任编辑：admin) |