|
“艺术就是同生活和解。”果戈理在《死魂灵》中对主人公的嘲讽越来越带有悲天悯人的色彩，同时，他更加努力地在作品中并不完满的人物身上寻找英勇豪迈的品质，甚至不惜歪曲事实，虚构出一些代表作家精神信念的理想人物形象，对此车尔尼雪夫斯基比较公允地评价说：“在《死魂灵》第二卷许多断片中，有着许多虚构的东西，而且不能不看到，它们的产生是由于果戈理有着一种自觉的愿望，要把欢乐的成分加进他的作品里去……这种虚构的理想化所以产生，有许多场合完全处于作者的任性；可是其他一些断片的产生，却是由虽然不小，但毕竟是真诚的并非任性的信念所产生的。” [24] 《死魂灵》所指定的得救道路即是赫罗布耶夫之路——放弃尘世的财产，追求另一个世界的幸福，把自己整个献给上帝，就能洗刷过去的罪恶。吃喝玩乐将家产挥霍一空的赫罗布耶夫只在内心里大喝一声：“上帝啊，赐福予我吧！”果然就感到勇气和力量渗入了心灵，前方出现了光明。果戈理相信这样的道路同样适用于自己。他认为自己有义务创作出完整的《死魂灵》，将之作为献给上帝的礼物。然而在此之前首先要在精神上达到崇高的境界，然后才能实现自己报效祖国，为祖国供职的诺言。1842年，他在纪念命名日的午宴上宣布，将去朝拜圣地耶路撒冷，然后回国。常年流浪的游子终于回到了祖国的土地，把整个俄罗斯当作修道院，以实现精神上的超拔和更新。 果戈理的一生都在四处漫游，果戈理的思想也总是在不停地求索，总是不满足当下的状况，这使得同时代以及后来的研究者往往被作家自相矛盾的话语搞得迷惑不解，有的批评者便抓住一点或用古典主义诗学的范畴来解释果戈理的创作，或将果戈理归入宗教思想家的行列，或干脆在果戈理身上寻找现代主义思潮的源头。其实果戈理的矛盾只能是俄罗斯的一种特殊的现象，任何一种现成的术语或概念都无法完整地涵括果戈理复杂而又深刻的创作道路，理解果戈理首先要懂得他对俄罗斯的爱，对俄罗斯发展道路的深切关怀，和俄罗斯本身特殊的民族品性。果戈理的探索虽然最终也没有找到令人满意的答案，为此他将耗尽多年心血，数易其稿的《死魂灵》手稿也付之一炬，然而凭着对祖国深切而痛苦的爱和严格的自我批判精神，他比同时代人更敏感地意识到俄罗斯独特的归属和使命，他的整个探索的旅程也就为俄国下一代的知识分子留下了宝贵的精神遗产，果戈理的名字也成了知识界一个不断舍弃自我，追求真理的象征。 (责任编辑：admin) |