|
一 从“双石”到“仇池”：归隐之梦的物质寄托 苏轼对仇池石的最早记录，见于元祐七年所作《双石》一诗。此诗诗序称：“至扬州，获二石。其一，绿色，冈峦迤逦，有穴达于背。其一，正白可鉴。渍以盆水，置几案间。”⑨由“双石”这一诗题可知，此时，这两块石头尚未获得“仇池石”的命名。对苏轼而言，它们并无特殊的意义。“冈峦迤逦”“正白可鉴”是描述外形之美；汲水置盆、将石置于模拟自然山水的人工环境之中，也是苏轼所惯用的一种赏石方式。忽一日，苏轼发现了一个新的角度观看此双石——他记起了元祐六年颍州任上所做的一个奇怪的梦。这一角度的得来非常偶然，甚至有些不合常理，苏轼于诗序中称：“忽忆在颍州日，梦人请住一官府，榜曰仇池。觉而诵杜子美诗曰：万古仇池穴，潜通小有天。乃戏作小诗，为僚友一笑。”⑩“仇池”是山名，在甘肃省成县西。山方百顷，四面斗绝，有东西两门，盘道可登，上有水池，故称“仇池”。梦中苏轼来到一个题写着“仇池”二字的官府，醒后则借杜甫的诗句理解其意义。“万古仇池穴，潜通小有天”两句出自杜甫《秦州杂诗》。“潜通”是暗暗通往的意思；“小有天”在河南省王屋山，为道教三十六洞府之一。杜甫将仇池山上的池穴设想为暗通仙境的秘途，一个能够使人得道成仙、躲避世俗之乱的福地。 换言之，“仇池”二字具有浓厚的象征意味。苏轼之梦因此而值得玩味：本为福地圣山的仇池，为何会以官府的形象出现?这似乎是此梦最为明显的矛盾。不妨做一个简单的“梦的解析”：做此梦时，苏轼为颍州知州。官府是白日生活中的现实场景，意味着苏轼当时的政治身份。仇池则是一处理想之境，可以借此获得心灵的安宁。世俗之所与出世之境不合常理地结合在一个画面中——这是梦境显示内心冲突的特有方式。可以这样理解：避世归隐是苏轼的梦想，仕途责任则是他的现实，这一人生状态的矛盾，亦即出处进退的问题，对传统士大夫而言并不特殊。对此进行调和有多种方式：梦以“超现实”的场景对此进行调和，无如哲学高度上的价值安顿更为长久。然而苏轼“戏作小诗”，以梦为背景观看双石，将“仇池”的名称与象征意义赋予偶然得来的石头，则是一种属于诗人的方式。 《双石》一诗如下： 梦时良是觉时非，汲水埋盆故自痴。但见玉峰横太白，便从乌道绝峨眉。秋风与作烟云意，晓日令涵草木姿。一点空明是何处，老人真欲住仇池。(11) 梦中真切的场景在醒后淡去，苏轼又回到了汲水埋盆、赏玩二石的日常痴举中。然而这一次，“一白”“一绿”两块石头向苏轼呈现了不一样的景象：仿佛梦一般，连绵的群山在他眼前生动地展开。苏轼说自己才见到太白山为积雪所覆盖的巍峨高峰，便借由飞鸟之径来到了峨眉山顶。这是化用李白《蜀道难》“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅”的句意。苏轼大约是先观白石，再赏绿石，诗句却将这一简单的过程描述为群山间的飞跃穿行，意气超绝又兴致勃勃。接下来的描写则更为细致。苏轼已不再由外观看山的全貌，而是置身山林间的草木云烟之中，甚至借由具体的景物感受到了时间的存在：秋意弥漫山间，秋风时而聚拢云烟，时而吹散它们，增加了风云变幻中的起伏意态。初升的朝阳穿透云层，在林间投下一缕光线，沐浴着阳光的植物显得精神蓬勃，姿态万千。如果说前面的描写还是基于双石的自然形态，颈联两句对“秋风”“晓日”等具体时间的感受则纯然基于想象，诗句中没有了石头的影子，苏轼已经完全“入境”。在此铺垫之下，诗末无端地发问也显得自然。在一片若幻若真的山林之景中，苏轼发现自己找到了一个神秘的洞穴，这让他想到了可以通往神仙居所的仇池穴。于是苏轼自问：这是什么地方?难道是仇池山?我是否真如梦中所见般，已然身处仇池? 留意诗序的读者自然明白，现实中的绿石“有穴达于背”，“一点空明”所指正在于此。双石，尤其是那块身负一洞的绿石，借着与“仇池穴”在形态上的对应，被苏轼想象为仇池山，并由此诗获得了“仇池石”的名字(12)。这一点空灵的想象，是苏轼自称为博“僚友一笑”的游戏之思，却也是诗歌写作超越生活、为物赋予意义的方式。从“双石”玲珑精巧的形色出发，苏轼由之展开联想，在诗中造境。当梦境已逝，欲往仇池而重寻无处时，借由石所展开的游戏性想象，提供了一条现实中的替代之路，让苏轼以诗的方式实现他的仇池之梦。而在一个更大的语境中，“仇池之梦”并不仅指颍州时的具体梦境，这一真实存在的地名已在苏轼诗中带上了个人化的情感色彩，从公共意象转化为个人意象，是象征意义上的“梦”：它不再指代具体的仇池山，而是苏轼心中的告老归隐之地，并在很多时候等同于同样地处西南、青山连绵的蜀地，他的故乡四川。杜甫咏仇池山是即目即景的实写，对这一地方并无特殊的感情。苏轼则不然。他并未去过真正的仇池山，仇池因而是“梦想”。颍州任上的苏轼，人生之路走过大半，经历过乌台诗案后的黄州贬谪、元祐更化时重招回京任翰林学士的荣耀，此时又外任地方官、继续江山间的漂泊，不免易生沧桑感怀，归隐还乡的渴望也愈加强烈。诗中出现了诸如“此生终安归，还轸天下半”(13)的感喟。此时出现的仇池之梦像是对这一问题的回答，“仇池”因而成为苏轼表达归隐之思、还家之梦的象征性词汇：“梦中仇池千仞岩，便欲揽我青霞蟾。且须还家与妇计，我本归路连西南”(14)、“万古仇池穴，归心负雪堂。殷勤竹里梦，犹自数山王”(15)、“东坡信畸人，涉世真散材。仇池有归路，罗浮岂徒来”(16)。在空间和时间的双重意义上，“仇池”都是一个理想化的“他处”(17)。 也正因此，“仇池石”内涵独特，绝非“产自仇池的石头”之意。而其所寓含的象征意义由具体的诗歌文本所塑造，离开了这一文学语境，物之上的寓意便极易流失。南宋杜绾所作《云林石谱》释“仇池石”称：“韶州之东南七八十里，地名仇池，土中产小石，峰峦岩窦甚奇巧，石色清润，扣之有声，颇与清溪品目相类。”(18)苏轼之仇池石确实是由程德孺携自广东(19)，然而此处将仇池理解为韶州附近的地名，却完全有违地理实情。后世记载将石的命名纪实化时所产生的误解，显露出一种将诗的虚构性想象合理化的倾向。“仇池”内涵的“特喻性”却也随之流失。有趣的是，苏轼自觉到诗中的想象是假想的“虚辞”，在诗序中称“戏作小诗”，“为僚友一笑”。“仇池”寓意与石的结合，到底是偶然和虚拟的，诗句在“老人真欲住仇池”这一假设性的表述中戛然而止。假若以清醒的现实为观照，“汲水埋盆”的举动是“痴”，“真欲住仇池”的可能性也值得怀疑。然而，假若众位“僚友”代表了外在眼光清醒的审视，在苏轼自称为“戏作”的诗歌空间中，虚构却是合法而自足的。正是在此间，诗人能借微物而咏神奇，在一块石头上实现山水、四季、故乡和梦境之寄寓。 (责任编辑：admin) |