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三、前四史书证的校勘辨析作用 前四史书证对《聊斋志异》文字的校勘功能也不可忽视。如卷六《崔猛》：“崔大异之，亲与口对状，申忿相争。”(第1661页)所谓“口对状”，意谓受审时亲口与之据诉状核对事实。对状，犹“对簿”；状，狱辞的文书，犹今之起诉状。“口对状”，语本《史记》卷一○一《袁盎晁错列传》：“人有告袁盎者，袁盎恐，夜见窦婴，为言吴所以反者，愿至上前口对状。”(50)异史本、青柯亭刻本外，铸雪斋本、二十四卷本皆作“对状”，无“口”；朱注本据铸雪斋本，亦无“口”；盛注本据异史本，作“口对状”。今校以《史记》，可见盛注本是。再如卷七《神女》：“君不幸得毋望之祸，闻之太息。”(第1914页)“毋望之祸”，意谓不期而至的祸患，形容出乎意外或难以测度之祸，语本《史记》卷七八《春申君列传》：“世有毋望之福，又有毋望之祸。今君处毋望之世，事毋望之主，安可以无毋望之人乎？”唐张守节正义：“无望谓不望而忽至也。”(51)朱注本据铸雪斋本，盛注本据异史本，皆改手稿本之“毋望之祸”为“无妄之灾”。今校以《史记》有关文字，显然除手稿本外，《聊斋志异》诸本皆作“无妄之灾”并不符合蒲松龄的原创文字风格。 古汉语中有一些字词或词组，随着时间的流逝，其相关义项逐渐转为冷僻或已经被他词所替代。蒲松龄博学好古，每喜用词语古义，后人不辨其书证，往往校改失误。卷七《云萝公主》：“生归，殡母已，柴门谢客。”(第1852页)“柴(zhài寨)门”，犹杜门，闭门，语本《后汉书》卷五四《杨震传》：“夜遣使者策收震太尉印绶，于是柴门绝宾客。”(52)柴，谓编木维护四周。《公羊传·哀公四年》：“亡国之社盖揜之，揜其上而柴其下。”汉何休注：“揜、柴之者，绝，不得使通天地四方。”(53)“柴门”，清黄炎熙选抄本《聊斋志异》作“闭门”，朱注本据铸雪斋本作“杜门”，皆不妥；盛注本据异史本(同手稿本)作“柴门”，是，但未注音。实则清吕湛恩注已明“柴门”之典出《后汉书》，清何垠注也已经明确其义，今人作注自当依据手稿本校勘为“柴门”为是。 《聊斋志异》有时用词虽同一却取义有别者，也需依据相关书证加以辨析。如卷四《章阿端》：“何处狂生，居然高卧。”(第945页)此处“狂生”，谓无知妄为的人，语本《荀子·君道》：“危削灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而乐。”(54)同卷《狐梦》：“无惑乎同道者不交狂生也。”(第935页)此处“狂生”，则谓狂放的人，语本《后汉书》卷四九《仲长统传》：“统性俶傥，敢直言，不矜小节，默语无常，时人或谓之狂生。”(55)再如“邂逅”一词，《聊斋》中屡用之，其释义或不同。卷三《青梅》：“徜非阻雨，何以有此邂逅。”(第665页)此处“邂逅”谓不期而遇，语本《诗·郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。(56)”卷三《公孙九娘》：“邂逅含情，极尽欢昵。”(第711页)，此处“邂逅”谓欢悦貌，语本《诗·唐风·绸缪》：“今夕何夕，见此邂逅。”(57)卷四《花姑子》：“今之邂逅，幸耳。”(第962页)此处“邂逅”谓事出于意料之外，语本《后汉书》卷五七《杜根传》：“周旋民间，非绝迹之处，邂逅发露，祸及知亲，故不为也。”(58)《资治通鉴》卷五○“汉安帝建光元年”引此文，元胡三省注云：“邂逅，不期而会，谓出于意料之外也。”(59)今人注本多不加注，忽略了一词多义的可能性存在。词语取义，有典籍书证可以为据，不辨则罔。以下再举数例： 卷四《黎氏》“异史氏曰”：“士则无行，报亦惨矣。”(第1026页)“士则”，原谓士大夫的楷模、榜样，这里即指代文人士大夫，语本《三国志》卷二八《邓艾传》：“年十二，随母至颍川，读故太丘长陈寔碑文，言‘文为世范，行为士则’，艾遂自名范，字士则。后宗族有与同者，故改焉。”(60)“士则”，各注本皆未出注，极易令读者视“则”为连词。 卷六《崔猛》“异史氏曰”有云：“然欲天下无不平之事，宁非意过其通者与？”(第1663页)“意过其通”，意谓主客观相脱离，愿望超过实施的可能性，语本《三国志》卷二五《辛毗杨阜高堂隆传评》：“辛毗、杨阜，刚亮公直，正谏匪躬，亚乎汲黯之高风焉。高堂隆学业修明，志在匡君，因变陈戒，发于恳诚，忠矣哉！及至必改正朔，俾魏祖虞，所谓意过其通者欤！”(61)通，实施，《易·系辞上》：“化而裁之存乎变，推而行之存乎通。”(62)“意过其通”，盛注本未注；朱注本注云：“意过其通：意谓主观所想超过常理。通，通常的道理。”(63)未引《三国志》为书证，释“通”之义也有偏差。 卷六《小梅》“异史氏曰”：“至座有良朋，车裘可共，迨宿莽既滋，妻子陵夷，则车中人望望然去之矣。死友而不忍忘，感恩而思所报，独何人哉！”(第1780页)前五句意谓富贵时高朋满座，可互通有无；等到主人去世，家业消亡，昔日友人莫不纷纷离去，避之唯恐不及。后三句为赞赏狐女小梅的话。这一段话中间数句出典姑且不论，一头一尾则皆语本《后汉书》。“座有良朋”，典出《后汉书》卷七○《孔融传》：“(孔融)及退闲职，宾客日盈其门。常叹曰：‘坐上客恒满，尊中酒不空，吾无忧矣。’”(64)“独何人哉”，意谓那是什么人呢，属于赞许之语，语本《后汉书》卷四八《徐璆传》：“璆乃叹曰：‘龚胜、鲍宣，独何人哉？守之必死！’”(65)今天的注家对于“独何人哉”四字多不予理会，其实若注引书证，“异史氏曰”一段话所饱含的情韵意味就呼之欲出了，今人不可漠然视之。 卷七《神女》：“子诚敝人也！不念畴昔之义，而欲乘人之厄。”(第1916页)“敝人”谓德行不高的人，语本《后汉书》卷二五《卓茂传》：“汝为敝人矣。凡人所以贵于禽兽者，以有仁爱，知相敬事也。”(66)清吕湛恩已注明“敝人”一词的《后汉书》出典，今人注本反而不加引证，诚属缺憾。 卷八《王者》：“限期已满，归必就刑，禀白何所申证。”(第2158页)“申证”，谓明白的证据，语本《后汉书》卷一六《邓骘传》：“罪无申证，狱不讯鞠，遂令骘等罹此酷滥。”唐李贤注：“申，明白也。”(67)朱注本注云：“申证：申述验证。”(68)似有望文生义之嫌。其他注本皆不注，更令读者难得两字之要领。 《聊斋》中的一些副词，如果用法特殊，有时也需要利用书证加以辨析。如“稍稍”，卷一《瞳人语》：“稍稍近觇之。”(第15页)同卷《狐嫁女》：“公稍稍转侧，作嚏咳。”(第79页)卷三《姊妹易嫁》：“然女素病赤  ，稍稍介公意。”(第767页)“稍稍”皆意谓“稍微”，不引注书证，其意亦明。卷一《耿十八》：“稍稍近问，始历历言本末。”(第279页)卷二《侠女》：“稍稍稔熟，渐以嘲谑。”(第309页)卷三《罗刹海市》：“马由是稍稍权子母。”(第673页)“稍稍”皆意谓“逐渐”，也可不引书证。卷三《念秧》：“张望见王，垂手拱立，谦若厮仆，稍稍问讯。”(第848页)“稍稍”，这里是“随即”之意，语本《史记》卷一○七《魏其武安侯列传》：“(灌夫)坐乃起更衣，稍稍去。”(69)此义因不常用，就须引相关书证以为凭。又如副词“暂”，有“突然”的义项。卷四《荷花三娘子》：“心疑其非人，而亦无术暂绝使去。”(第1029页)后一句青柯亭本无“暂”字，似是刻书者以为衍字而删改，其实这一用法早见于《史记》卷一○九《李将军列传》：“广佯死，睨其旁有一胡儿骑善马，广暂腾而上胡儿马。”(70)《聊斋志异》中的副词使用也有模仿前四史用法的痕迹，两者的关联可谓无所不在，注家若能注出，显然于读者大有裨益。(责任编辑：admin) |