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《聊斋》词语借鉴典籍又分一般性使用与针对性借用两种情况。“偶语”，谓窃窃私语，典出《史记》卷八《高祖本纪》：“父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。”(42)此一词在《聊斋》中凡四见，卷一《聂小倩》：“鲐背龙钟，偶语月下。”(第238页)同卷《耿十八》：“又闻御人偶语云。”(第278页)卷六《丐仙》：“且与诸曹偶语，共笑主人痴。”(第1743页)此三例属于一般性使用“偶语”一词，不明出典无妨。卷四《马介甫》：“家人皆以为异，相聚偶语。”(第1083页)此例“偶语”则属于针对性借用，若不注明出典，则小说中悍妇尹氏在家中的淫威难以凸显。 对典籍词语稍加变动也是《聊斋》的借鉴方式之一。卷四《绛妃》：“催蒙振落，动不已之  珊。”(第1113页)意谓秋风意欲摧毁一切美好事物，无休无止。“催蒙振落”，谓摧残新生者又摇掉将落的枯叶，变化改动自《史记》卷一二○《汲郑列传》：“淮南王谋反，惮黯，曰：‘好直谏，守节死义，难惑以非。至如说丞相弘，如发蒙振落耳。’”(43)这里改“发”为“催”(同“摧”)，令“发蒙振落”原来比喻轻而易举的取义改变，为我所用。笔者所见《聊斋》各注本皆未引证并加释义，辜负了作者遣词造句中的苦心经营。再如卷四《小谢》：“黑老魅何敢如此！”(第1162页)“黑老魅”，犹言老黑精怪，属于詈语，典出《后汉书》卷六六《陈蕃传》：“死老魅！复能损我曹员数，夺我曹廪假不？”(44)活用《后汉书》中词语，《聊斋》诸多注本皆不注，令原著所承载的文献信息衰减殆尽。《聊斋》借鉴前四史词语多属有意为之，明其出典，对于深层次的读者十分必要。如卷一《胡四姐》：“秀才何思之深。”(第293页)“何思之深”，意谓有什么深沉之思，语带调侃，语本《三国志》卷三五《诸葛亮传》裴松之注引《蜀记》录晋李兴《诸葛丞相故宅碣表》：“英哉吾子，独含天灵。岂神之祇，岂人之精？何思之深，何德之清！异世通梦，恨不同生。”(45)注本若明四字来源，其间趣味不言而喻。《聊斋》中的词语借鉴前四史，或许只是当作一般成语使用，虽无深切用意，却又非生吞活剥。如卷三《公孙九娘》：“乃指画青衣，置酒高会。”(第711页)“置酒高会”，意谓设置酒肴，举办盛大宴会，语本《史记》卷七《项羽本纪》。卷四《小谢》：“即移灯往，宽譬哀情。”(第1164页)“宽譬哀情”，意谓宽慰劝解悲伤的感情，语本《后汉书》卷一七《冯异传》。卷四《细侯》：“欲效作一首，恐未能便佳，为观听所讥。”(第1184页)“为观听所讥”，意谓为舆论所讥诮，语本《后汉书》卷三二《阴识传》。卷四《菱角》：“湖南百里，涤地无类。”(第1224页)“涤地无类”，即荡涤无遗，形容乱后无幸存者，语本《后汉书》卷一三《隗嚣传》。卷五《罗祖》：“远近搜罗，则绝匿名迹。”(第1349页)“绝匿名迹”，意谓踪影全无，语本《后汉书》卷八一《李业传》。卷五《青娥》：“由是遘疾，遂惫不起。逆害饮食。”(第1387页)“逆害饮食”，意谓因气逆而妨害饮食，语本《后汉书》卷一○下《顺烈梁皇后传》。卷七《刘夫人》：“发墓搜之，剖棺露胔。”(第1886页)“剖棺露胔”，意谓劈开棺材露出尸体，语本《后汉书》卷一六《寇荣传》。 尤其值得瞩目的是卷六《于去恶》“异史氏曰”：“呜呼！三十五年，来何暮也。”(第1716页)“来何暮”，意谓何以来迟，双关对小说人物张飞为读书人撑腰出气的德政的颂扬，语本《后汉书》卷三一《廉范传》：“成都民物丰盛，邑宇逼侧，旧制禁民夜作，以防火灾，而更相隐蔽，烧者日属。范乃毁削先令，但严使储水而己。百姓为便，乃歌之曰：‘廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦今五袴。’”(46)这一借鉴带有作者强烈的感情色彩，不引书证则难以窥见蒲松龄对于科举取士不公的愤慨之情。然而笔者所见《聊斋》诸多注本皆未出注或引录相关书证。 词语而外，《聊斋》还有对前四史中整句话的挪用借鉴。如卷四《柳氏子》“异史氏曰”：“荡费殆尽，尚不忘于夜台，怨毒之于人甚矣哉！”(第1038页)末一句意谓仇恨对于人而言竟如此深刻吗，语本《史记》卷六六《伍子胥列传》“太史公曰”：“怨毒之于人甚矣哉！王者尚不能行之于臣下，况同列乎！”(47)再如卷五《邵女》：“女造次不能以词自达。”(第1323页)全句意谓仓促中难以用言语加以解释，语本《后汉书》卷一八《吴汉传》：“汉为人质厚少文，造次不能以辞自达。”(48)又如卷五《仙人岛》：“福泽诚不可知，然世上岂有仙人。”(第1405页)“世上岂有仙人”，意谓尘世间并无仙人，语本《三国志》卷五七《虞翻传》：“彼皆死人，而语神仙，世岂有仙人邪！”(49)以上各例，朱注本与盛注本皆未注引书证，唯最后一例，清吕湛恩注明出典，有益于读者深入体味小说文字。 (责任编辑：admin) |