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(2) 《大唐三藏取经诗话》韵语诗歌的形式和功能，与宋元话本的一般情形有显见的差异，但如果推溯至早期佛教讲唱文学的文本比如变文乃至讲经文，《大唐三藏取经诗话》运用韵语的特征，可谓处处皆是。 前引《金刚感应事迹》文中涉及的《庐山成道记》，据程毅中考订，即《庐山远公话》的敷衍。(43)考察《庐山远公话》中人物对话的情况，凡韵语诗歌皆出诸故事中人物之口吻，是代言式的，如： 神鬼造寺，直至天明，造得一寺，非常有异。且见重楼重阁，与忉利而无殊；宝殿宝台，与西方无二。树木丛林拥郁，花开不拣四时；泉水傍流，岂有春冬段(断)絶。更有名花嫩蘂，生于觉路之傍；瑞鸟灵禽，飞向精舍之上。于是远公出庵而望，忽见一寺造成，叹念非常，思惟良久，远公曰：“非我之所能，是他《大涅槃经》之威力。”睹此其希，远公以成偈曰： 修竹萧萧四序春，交横流水净无尘。 缘墙薛荔枝枝渌，覆地莓苔点点新。 疏野免教城市闹，清虚不共俗为邻。 山神此地修精舍，要请僧人转法轮。(44) 该篇中有的韵文诗语，且具有故事展开的功能： 时有上足弟子云庆在于高峰之上，望见本师在于寺内，奔走下山，直至大师面前，启和尚曰：“适来狂寇奔衢，至甚惊怕!且喜贼军抽退，助和尚喜!”远公曰：“若夫《涅槃经》义，本无恐怖；若有恐怖，何名为涅槃?汝自今已后，切须精进，善为住持。吾今与汝隔生永别。”云庆问和尚曰：“何以发如此之言?”远公曰：“我适来于门外设誓，与他将军为奴，永更久住不得。汝在后切须努力!”云庆闻语，举身自仆(扑)，七孔之中，皆流鲜血，良久乃苏。从地起来，乃成偈曰： 我等如翻鸟，和尚如大树。大树今既多，遣众栖何处? 化身何所在，空留涅槃句!愿垂智惠灯，莫忘迷去路。 云庆言讫，转更悲啼。远公曰：“恐将军怪迟。”走出寺门，趁他旌旗，随逐他后。(45) 更进而对变文略作观察。作为一种文体，变文与中国传统文艺形式相比较，最大的特点便是韵散的交错，这自然是由于它说唱兼合的演述方式。其韵文的格式，就今天所见的变文写卷，虽有一些是五言、六言及三言、七言杂用的，但大抵以七言为主，有些段落还写得相当华美流畅；至于散文，作为面对俗众宣讲的艺术，自然与文士的典雅文体不同，颇见口头白话句式，尤其多借用历来佛典翻译文体行文，但值得注意的是，变文中相当一部分作品的散文叙述采用骈偶文体，上佳段落之文采流丽，更让人赞叹变文作者的文学才能之高超。 变文韵散结合的体式，在具体展开中，除了《前汉刘家太子传》(46)有说无唱以及《舜子变》以六言韵文为主等篇什之外，大抵有三种形式。 其一，如同佛经的长行与重颂(47)的结合，以韵文重叙散文的叙述。《降魔变文》里描写舍利弗与须达见到未来精舍的景象，有七言诗： 乘象思忖向前行，忽见一园花果茂。 须达舍利乘白象，往向城南而顾望。 忽见宝树数千株，花开异色无般当。 祥云瑞盖满虚空，白凤青鸾空里扬。(48) 而在那之前，文中已经以散文形式描写光景，与后来的诗体部分相映衬： 去城不近不远，显望当途，忽见一园，竹木非常葱蔚，三春九夏，物色芳鲜；冬季秋初，残花葱郁。草青青而吐绿，花照灼而开红。千种池亭，万般果药。香纷纷而扑鼻，鸟噪聒而和鸣。树动扬三宝之名，神钟震息苦之响。祥鸾瑞凤，争呈锦羽之辉；玉女仙童，竞奏长生之乐。(49) 此类情形之中，诗体部分往往出诸叙述者的立场。 其二，变文的散韵部分交互配合，构成叙述进行中互相钩连、不可或缺的环节；而往往韵文的铺陈与散文的叙述存在着表现上的差异：韵文往往放慢了脚步，作细致的渲染和刻画。《大目乾连冥间救母变文》所说的故事在民间极为流行，耳熟能详，其中写到大目乾连到地狱之中寻找自己母亲时的见闻，以下是在奈河边所见的情形： 行经数步，即至奈河之上，见无数罪人，脱衣挂在树上，大哭数声，欲过不过，回回惶惶，五五三三，抱头啼哭。目连问其事由之处： 奈河之水西流急，碎石巉岩行路涩。 衣裳脱挂树枝旁，被趁不教时向立。 河畔闻他点名字，胸前不觉沾衣湿。 今日方知身死来，双双傍树长悲泣。 生时我舍事吾珍，金轩驷马驾朱轮。 为言万古无迁改，谁知早个化为尘。 呜呼哀哉心里痛，徒埋白骨为高冢。 南槽龙马子孙乘，北牖香车妻妾用。 异口咸言不可论，长嘘叹息更何怨。 造罪之人落地狱，作善之者必生天。 如今各自随缘业，定是相逢后回难。 握手丁宁须努力，回头拭泪饱相看。 耳里唯闻唱道急，万众千群驱向前。 牛头把棒河南岸，狱卒擎叉水北边。 水里之人眼盼盼，岸头之者泪涓涓。 早知到没艰辛地，悔不生时作福田。 目连问言奈河树下人曰：“天堂地狱乃非虚， 行恶不论天所罪，应是冥灵亦共诛。 贫道慈亲不积善，亡魂亦复落三涂。 闻道将来入地狱，但曰知其消息否?” 罪人总见目连师，一切啼哭损双眉： “弟子死来年月近，和尚慈亲实不知。 我等生时多造罪，今日辛苦方知悔。 纵令妻妾满山川，谁肯死来相替代? 何时更得别泉门，为报家中我子孙： 不须白玉为棺椁，徒劳黄金葬墓坟。 长悲怨叹终无益，鼓乐弦歌我不闻。 欲得亡人没苦难，无过修福救冥魂。”(50) 此一情形之中诗体部分的叙述者的立场与故事角色的口吻交错出现，二者兼具。 (责任编辑：admin) |