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《大唐三藏取经诗话》中的韵语，大多在每节的最后部分，所具功能大致为：作为故事演进的一部分展开，具有情节推动的功能；在每节故事的最后，主要作为形式上的总结。后者较为普遍，如四、六、七、十一、十二、十三、十四、(34)十五、十六、十七(35)等节的韵语诗歌，大抵都是总结情节以示终了；而前者则因关涉到故事情节的展开，与宋代话本中韵语因出诸叙述人口吻而通常不参与情节展开，(36)有显著差异，值得特别关注： 猴行者乃留诗曰： 百万程途向那边，今来佐助大师前。 一心祝愿逢真教，同往西天鸡足山。 三藏法师答曰： 此日前生有宿缘，今朝果遇大明贤。 前途若到妖魔处，望显神通镇佛前。 (行程遇猴行者处第二)(37) 尊者一时送出，咸愿法师取经早回。尊者合掌颂曰： 水晶斋罢早回还，展臂从风去不难。 要识弟兄生五百，昔曾行脚到人间。 法师诗曰： 东土众生少佛因，一心迎请不逡巡。 天宫授赐三般法，前路摧魔作善珍。 (入大梵天王宫第三，《校注》第6页) 猴行者曰：“我即今有僧行七人，从此经过，不得妄有妖法。如敢故使妖术，须教你一门刲草除根。”主人近前拜谢：“岂敢有违。”战战兢兢，乃成诗谢曰： 行者今朝到此时，偶将妖法变驴儿。 从今拱手阿罗汉，免使家门祸及之。 猴行者乃留诗云： 莫将妖法乱施呈，我见黄河九度清。 相次我师经此过，好将诚意至祇迎。 (过狮子林及树人国第五，《校注》第14页) 深沙前来解吟诗曰： 一堕深沙五百春，浑家眷属受灾殃。 金桥手托从师过，乞荐幽神化却身。 法师诗曰： 两度曾遭汝吃来，更将枯骨问元才。 而今赦汝残生去，东土专心次第排。 猴行者诗曰： 谢汝回心意不偏，金桥银线步平安。 回归东土修功德，荐拔深沙向佛前。 (缺题第八，《校注》第23页) 法师七人大生惭愧，临行乃留诗曰： 谁知国是鬼祖母，正当饥因得斋餐。 更蒙珠米充盘费，愿取经回报答恩。 鬼子母赠诗云： 稀疏旅店路蹊跷，借问行人不应招。 西国竺天看便到，身心常把水清浇。 早起晚眠勤念佛，晨昏祷祝备香烧。 取经回日须过此，顶敬祇迎住数朝。 (入鬼子母国处第九，《校注》第25页) 次入一国，都无一人，只见荒屋漏落，薗离破碎。前行渐有数人耕田，布种五谷。法师曰：“此中似有州县，又少人民，且得见三五农夫之面。”耕夫一见，个个眉开。法师乃成诗曰： 荒州荒县无人住，僧行朝朝宿野盘。 今日农夫逢见面，师僧方得少开颜。 猴行者诗曰： 休言荒国无人住，(38)荒县荒州谁肯耕? 人力种田师不识，此君住处是西城。 早来此地权耕作，夜宿天宫歇洞庭。 举步登途休眷恋，免烦东土望回程。 (经过女人国处第十，《校注》第27页) 法师起身，乃留诗曰： 女王专意设清斋，盖为砂多不纳怀。 竺国取经归到日，教令东士置生台。 女王见诗，遂诏法师一行，入内宫着赏。 (经过女人国处第十，《校注》第28页)(39) 女王遂取夜明珠五颗、白马一疋，赠与和尚前去使用。僧行合掌称谢，乃留诗曰： 愿王存善好修持，幻化浮生得几时? 一念凡心如不悟，千生万劫落阿鼻。 休喏绿鬓桃红脸，莫恋轻盈与翠眉。 大限到来无处避，髑髅何处问因衣。 女王与女众，香花送师行出城，诗曰： 此中别是一家仙，送汝前程往竺天。 要识女王姓名字，便是文殊及普贤。 (经过女人国处第十，《校注》第29页) 上引诸例，大抵体现了故事中角色相互之间的问答呼应，因而具有情节性的功能。 反观如今得到较为普遍认同的宋代话本如《碾玉观音》、《错斩崔宁》等，考究其韵文部分的功能，清楚地显示出两篇中大抵皆是叙述人之口吻，韵语诗歌之前往往用“正是”作为导引，或对人物形象作出形容，或对事情原委给出评说，而无论哪种情形，基本都不参与情节的推进。(40)值得留意的是，《碾玉观音》上下分卷处，有韵语结之以为标示：“谁家稚子鸣榔板，惊起鸳鸯两处飞。”之后便是：“这汉子毕竟是何人?且听下回分解。”(41)如果要举出宋元话本中以韵语诗歌出诸故事主人公之口吻，且在情节进展中有推进性功能的例子，大约最显著的要数《快嘴李翠莲记》，(42)该故事的焦点正在李翠莲之伶牙俐齿，而李翠莲之种种说辞，大抵皆以韵语诗歌出之。这是与其他宋元话本非常不同的例外吧。 (责任编辑：admin) |