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三、后稷神话与“迎气”仪式 《礼记·月令》有天子“五郊迎气”的制度，孟春之月，天子迎春于东郊；孟夏之月，天子迎夏于南郊；孟秋之月，天子迎秋于西郊；孟冬之月，天子迎冬于北郊。同时“先立秋十八日，天子居大庙大室”。据古人看来，春夏秋冬四时更替，以及十二月的产生，是由于“五行”之气的迭相作用。《国语·郑语》云：“虞幕能听协风，以成乐物生者也。”“虞幕”指有虞氏大舜，“协风”即甲骨文之东方之风，为生长之风，“听协风”在周代是瞽师的职责。《国语·周语上》：“先(耕)时五日，瞽告有协风至。”天子为“迎气”要做认真的准备，“迎气仪式”与后稷神话关系密切。据《国语·周语上》记载： 古者，太史顺时脉土，阳瘅愤盈，土气震发，农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。 韦昭注：“农祥，房星。晨正，谓立春之日，晨中于午也。农事之候，故曰农祥也。”“农祥”即房星，为后稷所凭附，《周语下》记载伶州鸠讲述武王伐纣时的天象，其中有：“月之所在，辰马、农祥也，我太祖后稷所经纬也。”《国语·晋语四》：“辰以成善，后稷是相，唐叔以封。”“农祥”即“灵星”，《周颂·丝衣》为祭祀灵星的诗篇，诗中言“自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒。兕觥其觩，旨酒思柔”，描述陈设祭品以获福禄的情景。《汉书·郊祀志》云：“高祖诏天下立灵星祠。”“灵星”指东方苍龙七宿左角之星为天田星，为后稷所配食，主谷物丰收，汉初曾创作灵星舞，据《后汉书·祭祀志》记载其舞容，“舞者用童男十六人。舞者象教田，初为芟除，次耕种、芸耨、驱爵(通‘雀’)及获刈、舂簸之形，象其功也”。主要模仿春耕、夏锄、秋收这一劳动过程。 天子迎气仪式与古代明堂制度关联密切，明堂是古代重要的礼仪性建筑，黄帝时称“合宫”，帝尧时称“五府”，帝舜时称“总章”，夏代称“世室”，商代称“重屋”，周代称明堂。明堂建筑除祀天敬祖外，还有燮理阴阳、攽朔布政等多重文化功能。在春秋以后，迎气仪式仍然延续，但仪式上的诸神却产生了很大变化。《左传》昭公二十九年记史官蔡墨之语：“故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”“五祀”中的“三祀”出于东夷少昊氏部族，少昊氏之“四叔”名叫重、该、修、熙，“实能金、木及水，使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥”。“一祀”出于颛顼后裔祝融。共工氏之子句龙为“一祀”，“土正”兼社神。东周以后，王纲解纽，古代部族的始祖神依据地理方位占据了“五方上帝”的位置，而宗周的始祖后稷只占一席，反映了时代和宗教思想的变迁。 (责任编辑：admin) |