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【内容提要】后稷是周人传说中发明农业的文化英雄，后稷神话体现了高禖崇拜、社稷崇拜、始祖崇拜等郊祀制度的基本类型。后稷的感生神话孕含了原始农业祭时代的高禖求子秘仪；姜嫄、后稷之得名与原始祭祀中的农业神话关联很深，成为社稷崇拜的对象；气候对农业的影响至为密切，后稷又被尊为“天官”、“灵星”以配上帝；在武王伐商之后，后稷由周人庙祭的始祖而成为郊祀对象，与祖先仪式性的沟通成了国家宗教的中心。周人赋予后稷的诸多宗教功能用来证明王权来源之神圣性及统治的合法性，这一点在出土儒家文献中有简要的阐明。后稷神话与仪式已经孕含了后世国家祭祀礼仪的雏形。 【关 键 词】后稷神话/西周/郊祀 【作者简介】张树国(1965-)，男，辽宁阜新人，文学博士，杭州师范大学中国古代文学与传统文化研究中心教授。 后稷作为周族始祖，在相对贫乏的西周文献中颇为丰富，体裁亦多样：有颂歌(如《周颂·思文》)、有史诗(如《大雅·生民》)、有祭典(《逸周书·世俘》中有“郊稷”的记载，又见《国语·鲁语》《礼记·祭法》等)、有神话传说，史料相对集中，见诸《尚书》中的《舜典》《益稷》《吕刑》，《国语》中的《周语》《鲁语》《晋语》等篇以及《左传》、大小戴《礼记》等多种文献，近年来出土的大量楚地文献如上博简《孔子诗论》《子羔篇》《容成氏》以及郭店楚简《唐虞之道》《尊德义》等文章中也记载了孔子及其弟子们对后稷神话传说的讨论。可以说，后稷生动地体现了神话传说的多义性，不只是史学、文学研究中的有限课题，同时也是原始宗教与文学水乳交融的最好范本。在周代国家祭祀三种典型样式——郊天、祭地、享人鬼——都体现了后稷神话的深刻影响，在周初文、武“二后”(见《周颂·昊天有成命》)以“小邦周”战胜“大邑商”后，在《周颂》及史书中，将后稷神话加以文字定型，体现在郊祀、社稷、祖庙祭祀中，周初统治者正是通过郊祀后稷来解释王权来源之神圣性以及武王“革命”之合法性。 学者们对后稷神话的研究往往集中在周族起源与迁徙的早期历史，并积累了丰硕的成果，但对后稷神话与郊祀制度以及祭祀文学之间的潜在联系尚着墨不多。本文有鉴于此，首先探讨后稷感生神话与郊禖崇拜这一求子巫术之间的关系，“郊禖”是上古农业祭时代具有田园牧歌色彩的季节性仪式，后来逐渐由民间仪式过渡到官方的祭祀典礼，是郊祀仪式频繁举行的原动力；其次，上古时代求子嗣与农业的求丰年具有神话学所说的“相似律”，“郊祀后稷以祈农事”，是原始农业祭时代社稷崇拜的表现形式；后稷在神话时代就被尊为“田祖”，是周部族的祖先，也是宗庙祭祀的源头。后稷神话本身就蕴含着起源期的郊庙信仰与仪式，并隐含了文学发生期的原真和丰富，体现了周部族起源和发展的诗性历史。 (责任编辑：admin) |