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内容提要：南宋诗学的“中兴”，由陆、杨、范、尤“四大诗人”至姜夔而告完成。陆游不仅“草书歌”别具一格，也是南宋的书法大家，他的行草书以劲逸稚拙的体态和神驰意造的气格名扬天下。杨万里表现生活小情趣和自然灵性的“活法”诗，在构思上与折枝小景画有太多的相同之处。范成大、尤袤和姜夔皆是精通书法的诗人，其崇尚自然高妙的诗意追求，亦体现在书法评论和书谱著作里。他们创作的论诗诗、论书诗和题画诗，除了表现别样的情怀、兴味和格调外，也将书画艺术的审美元素融入到创作构思和表现技法上，为诗书画的会通提供了榜样。 关 键 词：诗学/书画/论书诗/题画诗 作者简介：张毅，南开大学文学院教授。 南宋孝宗即位后，陆、杨、范、尤“中兴四大诗人”和姜夔相继活跃于文坛，在文艺创作上表现出别样的情怀、兴味和格调，为南宋的诗学“中兴”注入了丰富的书画元素。陆游是有战士情怀而气质豪放的诗人和书法家，自领悟“诗家三昧”后，作诗讲究“诗外工夫”，提倡“养气”和“江山之助”，以善为悲壮的诗篇和醉墨淋漓的“草书歌”，表现壮怀激烈的情怀。杨万里的诗歌创作在告别江西和唐人后，注重于自然兴感里汲取诗情画意，善于发掘有隽永滋味的日常生活小情趣，善于用类似折枝画的特写手法表现具有活泼生机的自然景象。范成大、尤袤和姜夔都是兼擅诗歌与书法的作家，他们诗歌创作的审美趣味与杨万里的“诚斋体”是一致的，但在书法的精通方面似更胜一筹。多才多艺的姜夔，除了诗词与书法造诣颇高外，还精于音乐，能自度曲，他虽然是终身未仕的落魄文人，却情韵格调颇高，引领文艺创作追求自然高妙的境界。 陆游是个性情中人，作诗具有善为悲壮的别样情怀。他认为诗文与书画创作的审美体验是相通的，常用诗的形式来谈论诗歌、书法和绘画。陆游的论诗诗除了言诗法外，以“工夫在诗外”的主张影响最大。诗外工夫主要指与作者性情相关的“养气”，以及能激发作者创作灵感的“江山之助”，这同样是他论书评画时所强调的，是其文艺思想的核心内容。 苏、黄文艺思想的影响在南宋前期还在持续，尤其是以黄庭坚为宗室的江西诗派，在南北宋之际曾盛极一时，以至于后来的作诗者想自成一家，都有一个出入江西的学诗过程。陆游早年就曾拜曾几为师学习江西诗法，并由其所言“转语”悟入。他在《追怀曾文清公呈赵教授赵近尝示诗》里说：“忆在茶山听说诗，亲从夜半得玄机。常忧老死无人付，不料穷荒见此奇。律令合时方帖妥，工夫深处却平夷。人间可恨知多少，不及同君扣老师。”①陆游得曾几亲传的“玄机”，他在这首论诗诗里没有明说，但应当与吕本中所说的诗歌创作的“活法”有关。陆游在《吕居仁集序》中说：“某自童子时，读公诗文，愿学焉。稍长，未能远游，而公捐馆舍。晚见曾文清公，文清谓某，君之诗渊源殆自吕紫微，恨不一识面。”②吕本中在诗歌创作中倡导“活法”，要求作诗既遵循规矩，又要出于规矩之外；变化不测而不背离规矩。陆游在《赠应秀才》一诗中说：“我得茶山一转语，文章切忌参死句。知君此外无他求，有求宁踏三山路?”③诗里讲的“忌参死句”指悟“活法”而言。“活法”与“悟入”联系紧密，没有“悟入”，所参前辈诗句就皆为死句。陆游在《示子遹》里说： 我初学诗日，但欲工藻绘。中年始少悟，渐若窥宏大。怪奇亦间出，如石漱湍濑。数仞李杜墙，常恨欠领会。元白才倚门，温李真自郐。正令笔扛鼎，亦未造三昧。诗为六艺一，岂用资狡狯?汝果欲学诗，工夫在诗外。④ 这首论诗诗是陆游晚年对自己学诗历程的回顾，由早年作诗重视形式技巧和对江西诗学的继承，到后来对诗家三昧的有所领悟，以至于最终明白“诗外工夫”的重要。这是一条从有法到无法、从师法他人到自成一家的学诗道路，以“忌参死句”的“茶山转语”为转折的关键，故而有“换骨”的比喻和造“三昧”之说。在当时流行的诗学术语里，“换骨”与“饱参”、“中的”意思相同，都是指在诗歌创作中因某种机缘而“悟入”，进入一通百通的出神入化之境。陆游在《读宛陵先生诗》里说：“李杜不复作，梅公真壮哉!岂惟凡骨换，要是顶门开。锻炼无遗力，渊源有自来。平生解牛手，余刃独恢恢。”⑤指出换骨的关键在于“穷源”的工夫要到家，若在学诗过程中具备“渊源有自”的深厚学养，就有可能达到如庖丁解牛那种以无厚入有间的出神入化之境。陆游《示儿》云：“文能换骨余无法，学但穷源自不疑。齿豁头童方悟此，乃翁见事可怜迟!”⑥穷源是在作诗的源头活水处有所感悟，这种洞悉真性情的心灵感悟是获得创作自由的必要条件。陆游在《夜吟二首》里说：“六十余年妄学诗，工夫深处独心知。夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。”⑦这就像本份衲子参禅，一旦“悟入”就如醍醐灌顶，性情全变，感觉与过去完全不同。 在陆游的诗学思想里，对后世影响最大的是“功夫在诗外”之说。他说的“诗外功夫”，可落实为饱读诗书的养气功夫和行万里路的实际生活体验。他在《感兴》诗中说：“文章天所秘，赋予均功名。吾尝考在昔，颇见造物情。离堆太史公，青莲老先生。悲鸣伏枥骥，蹭蹬失水鲸。饱以五车读，劳以万里行。险艰外备尝，愤郁中不平。山川与风俗，杂错而交并。邦家志忠孝，人鬼参幽明。感慨发奇节，涵养出正声。故其所述作，浩浩河流倾。岂惟配诗书，自足齐韺  。”⑧作为“诗外功夫”的基础，陆游认为诗人应致力于读书和养气，“气”之充沛与否直接影响作者的创造力和想象力。他在《次韵和杨伯子主簿见赠》中说：“终年无人问良苦，眼望青天惟自许。可怜对酒不敢豪，它日空浇坟上土。文章最忌百家衣，火龙黼黻世不知。谁能养气塞天地，吐出自足成虹霓。”⑨在提倡“养气”充实自身的同时，陆游主张用文艺抒发由悲愤填膺之气激荡出的豪情壮志，以为：“《诗》首《国风》，无非变者，虽周公之《豳》，亦变也。盖人之情，悲愤积于中而无言，始发为诗。不然，无诗矣。”⑩其《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》说：我昔学诗未有得，残余未免从人乞。力孱气馁心自知，妄取虚名有惭色。四十从戎驻南郑，酣宴军中夜连日。打球筑场一千步，阅马列厩三万匹；华灯纵博声满楼，宝钗艳舞光照席；琵琶弦急冰雹乱，羯鼓手匀风雨疾。诗家三昧忽见前，屈贾在眼元历历。天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。世间才杰固不乏，秋毫未合天地隔。放翁老死何足论，广陵散绝还堪惜。(11) 用亲眼目睹“诗家三昧”，形容灵感涌现时的创作自由状态。张元干在《跋苏诏君赠王道士诗后》里说：“文章盖自造化窟中来，元气融结胸次，古今谓之活法。所以血脉贯穿，首尾俱应，如常山蛇阵，又如风行水上，自然成文。……吾友养直，平生得禅家自在三昧，片言只字，无一点尘埃。”(12)在文艺创作中，得自在“三昧”意味着思维有了突破性的飞跃，进入获得灵感后的头头是道的境界。陆游的创作经验表明，文艺创作灵感的获得，更多来自沸腾的现实生活和气象万千的江山之助。他在《解嘲》里说：“我生学语即耽书，万卷纵横眼欲枯。莫道终身作鱼蠹，尔来书外有工夫。”(13)明确表明应于“书外”获取创作灵感。 有养气工夫和江山之助，文艺创作就能进入自由王国。陆游在《题庐陵萧彦毓秀才诗卷后》里说：“法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空。君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。”(14)以为诗人应到生活和自然里寻觅诗情，所谓“文字尘埃我自知，向来诸老误相期。挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗”(15)。类似的表述，在陆游后期的诗歌里很多。他在《冬夜吟》里说：“今夜明月却如霜，竹影横窗更清绝。造物有意娱诗人，供与诗材次第新。”(16)其《龟堂东窗戏弄笔墨偶得绝句》云：“北庵睡起坐东厢，无事方知日月长。天与诗人送诗本，一双黄蝶弄秋光。”(17)他在《舟中作》里说：“沙路时晴雨，渔舟日往来。村村皆画本，处处有诗材。”(18)在陆游看来，诗画创作的源头是实际生活中的审美感受。如其《文章》所说：“文章本天成，妙手偶得之。粹然无疵瑕，岂复须人为!”(19)创作贵天成，也就是以自然兴感为本色。其《即事》云：“孤蝶弄秋色，乱鸦啼夕阳。诗情随处有，信笔自成章。”(20)一切都是那么自然，得来全不费功夫。 (责任编辑：admin) |