|
可惜的是,在近些年的传统文化热中,出现了一种盲目肯定传统的复古倾向｡一些在五四新文化运动中批判过的封建糟粕又被重新捡起来,奉若至宝,比如对于“二十四孝”､岳飞､屈原的忠君行为,在评价时盲目拔高;再比如男尊女卑,三妻四妾的封建思想死灰复燃,造成男人家外有室,女人甘当二奶､小三之类的社会风气｡总之,经､史､子､集是我们的文化遗产,现当代的文学､历史､哲学､经济､社会､政法等作品,同样是我们的文化遗产;儒家的“忠､孝､仁､义､礼､智､信”是我们的思想传统,五四时期批判反思愚忠愚孝､假仁假义,吃人的封建礼教也是我们的思想传统｡“五四”是在西方文化碰撞下对传统文化的一次大反思,并开创了一个新的文化传统｡“传统不是一具等待解剖的僵尸｡凡是理解的视野能触及到的历史文化,就已经意味着具有潜在的生命｡传统的命运,不在它自身的掌握之中｡传统的前途,握在我们这些解释者手中｡传统为它的新生付出的代价,是不断接受新的理解与解释”[7](P1)｡传统是与历史的一种对话,它立足现实,面向未来,永远处于变化之中,其生命在于不断地被重新阐释｡ 如前所述,作为母语的语言是一种历史语言､本源语言,它是贮存传统的水库｡学习母语意味着深入到厚重的书面历史文献中去寻求母语资源｡而语言的载体是经典文本,经典文本是母语学习的核心:“文本是文化自我表达的场所,也是文化自我思考､成形､准备转变的场所”[5](P123)｡古往今来的所有作品都是历史文本,在现实这个场域,与人产生对话｡文本的读者就是文本的诠释者,真正的诠释不是单向的,而是双向的交流,是建立在历史与现实冲突基础上的一场对话:“诠释者由历史文本那里所获得的意义,应当是他们两者在具体对话过程中当场协商的结果｡这个意义既不是纯粹历史的,也不是纯粹现实的,而是历史和现实的交互融合｡只是由于这场对话主要是出自诠释者的现实性动机,因而对话产生的意义势必拥有更多的现实性内涵｡”“此外,从对话结果不可预知这一点来看,对话的进行显然是向着未来这一时间意义敞开的……就这一意义而言,历史文本压根无法再属于过去,它只能属于现在和未来”[20](P33)｡ 作为“经典”的历史文本,不仅是学生学习母语,获得语言交流､表达的深层资源,同时也是接受传统的过程,更是通过阅读,确立和实现自我的过程,亦即促使个体走向成熟,建立独立自主人格的过程,这恰恰也是教育的根本目的｡承载“语言､传统”的“经典训练”,其旨归应该是人的教育｡教育就是要使人学会思考为什么,而不是记住什么;不是将人脑子里塞满知识,仅仅成为一部活字典,或是一座移动的图书馆,而是使人能面对生活､现实,拥有运用知识的智慧和能力｡母语作为一种历史文化传统,面向未来,通过经典文本与现实对话,并不断地在对话之中更生､发展｡这种对话基于对语言文字的深刻理解,对文本的独到解读之上,即传统存在于对话之中｡母语教育对于反思､继承传统,对于个人､社会的进步有着重要意义｡ (责任编辑：admin) |