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3.汉语四字格成语生成的认知机制及生成模式 3.1汉语四字格成语生成的认知机制 有了生成基础和生成动因，还需要通过特定的认知操作或认知机制，才能生成成语。我们认为：汉语四字格成语生成的认知机制主要有：隐喻机制、转喻机制及二者的联合作用。 3.1.1 隐喻机制 概念隐喻理论认为隐喻是一种重要的思维方式和认知工具，是人类重要的范畴化和概念化方式之一；隐喻的本质是用一事物来理解或经历另一事物；我们的思维、语言和日常行动都是建筑在隐喻之上的；隐喻映射发生在两个不同点概念域中，是从来源域到目标域系统地映射；隐喻发生的基础是感知概念的相似性（similarity）[15] 1-7。我们认识新事物或表达新概念时，总是习惯用已知事物或概念去理解未知事物或概念、用熟悉事物去理解陌生事物、用具体事物理解抽象事物等等，这符合人的认知规律。隐喻思维能力是随着人的认知的发展而产生的一种创造性思维能力，是认知发展的高级阶段，是人们认识世界，特别是抽象事物不可缺少的一种认知能力[16]102。 例如：“狐假虎威”出自《战国策·楚策一》，来源于先秦时代汉族寓言故事。生成者实际想要表达的概念意思是“仰仗别人的权势来欺压、恐吓其他人”。人类的人际关系和情感比动物之间要复杂、抽象的多，为了概念化这一抽象的目标域，生成者选用了动物及动物间的关系作为源域，用“狐狸靠着老虎的威风吓退百兽”来隐喻性表达“人靠着别人的势力来恐吓其他人”，以此来达到理解和经历目标域的目的。类似的还有“井底之蛙”。隐喻映射的基础是源域和目标域的相似性。生成者欲表达“见闻狭窄、眼光短浅的人”，用“生活在井底的青蛙”作为来源语来表达目标概念，二者具有“活动范围小、见识少、视野狭窄” 等相似属性，因此，这一成语的生成是基于隐喻机制的。 3.1.2 转喻机制 Langacker将转喻看成是参照点现象，一个凸显的概念实体作为认知参照点，为理解另一个相对不凸显的概念实体提供心理通道[17]1-38。Radden和Kovecses进一步指出，转喻是一个认知操作过程，在这一认知过程中，一个概念实体在同一个ICM或同一个概念域内，为另一概念实体提供心理可及[18]。一个物体、一个事件、一个概念有很多属性，而人的认知往往更多的注意到其最突出的、最容易记忆和理解的属性，即突显属性[16]116。综上，我们认为：转喻的本质是概念性的；转喻指的是在同一理想化认知模式或认知域矩阵中，一个概念实体（喻体）为另一个概念实体（本体）提供心理通道的认知操作过程；转喻发生的基础是感知概念上的邻近性（contiguity）。 例如：“明眸皓齿”，出自杜甫《哀江头》诗：“明眸皓齿今何在？血污游魂归不得。”诗人想表达的目标概念是“漂亮的女人”，而目标概念的显著特征是“明亮的眼睛，洁白的牙齿”。所以，基于“部分代整体”（PART FOR WHOLE）的转喻模型，诗人将欲表达的目标概念“美女”用其凸显特征“明眸皓齿”作为认知参照点来概念化。类似的还有：“中原板荡”（出自《大雅·板序》《荡序》）其所指意义为：“天下动荡不安或时局危急”。古时中国版图以中原为主，基于此经验和转喻操作，该成语的生成者用“中原”指代“天下”，因此，创造了 “中原板荡”这一成语。 3.1.3 隐喻、转喻联合作用 有些四字格成语的生成可能同时需要用到隐喻和转喻两种认知机制，这类成语一般在生成过程中，经历了相对复杂的认知操作，因此其意义相对较为晦涩。 例如：“弄璋之喜”表达的是 “庆祝生男孩之喜”这一概念。该成语的形成是受制于中国古代传统文化模式的：古时中华民族有传统的“尚玉”文化，古时有君子“玉不离身”的说法。因此，古人从小就把璋（一种玉器）给男孩玩，是希望他将来有美玉一样，纯洁高尚的品格，用“玉的纯洁无暇”来隐喻性地表达“男孩（将来）的高尚品格”。同时，关于“男孩”的框架内有诸多概念元素，比如：生理特征、生活习惯、穿着、品格等等。说话人想凸显出其“高尚的品德”这一属性，故用“璋”转指“男孩”，属于在“男孩”这一认知框架内，以所属特征带领主（ATTRIBUTES FOR OWNERS）的转喻模式。同理的还有“泾渭分明”，生成者欲表达“人具有的是非分明的正直品格”这一概念，但这一概念相对抽象，需要借助于具体的事物来概念化和表达。基于人们的经验基础和知识结构：泾河和渭河的水，一清一浊、互不相融。因此，将“泾渭之水的清浊互不相融”的这一客观属性映射到“人的品格”之上，用前者来概念化和理解后者，是通过隐喻机制起作用的。同时，以“泾”代替“泾河之水”、以“渭”替代“渭河之水”是基于转喻机制（PART FOR WHOLE）。因此，该类成语的生成是隐喻、转喻两种机制共同起作用的结果。 (责任编辑：admin) |