|
[1] 指风月宝鉴。 [2] À la recherche du temps perdu, II, Édition publiée sous la direction de Jean-Yves Tadié, Paris, Pléiade, Gallimard, 1988, p. 623. 除注明其他出处，本文《追寻》引文均根据伽里玛出版社1987‒1989七星文库本（四卷）译出，简称RTP。参见《盖尔芒特家那边》（以下简称《盖尔芒特》），潘丽珍、许渊冲译，译林出版社，1990年版，第322页。 [3] 乐黛云在《中西诗学中的镜子隐喻》一文中，细致地探讨了中西镜喻的差别，并将其归结为中西思维方式和中西诗学着重点的不同。参见乐黛云：《比较文学与比较文化十讲》，复旦大学出版社，2004年版，第87‒101页。 [4] 本文中《红楼梦》引文，凡未注明，均采用《国初钞本原本红楼梦》（卷首有戚蓼生序，有正书局小字本。简称戚正本）文字，必要时参考《脂砚斋重评石头记》，人民文学出版社，2006年版，简称庚辰本；《脂砚斋重评石头记甲戌校本》，邓遂夫校订，作家出版社，2000年版，简称甲戌校本；《八家评批红楼梦》，冯其庸纂校订定，陈其欣助纂，以程甲本为底本，文化艺术出版社，1991年版，简称冯校本；《红楼梦》（《八十回石头记》），周汝昌汇校，人民出版社，2006年版，简称周校本。 [5] 本文采用周克希独译的这部长篇小说的总译名和各卷译名，上海译文出版社，2004年版。 [6] 《古代汉语词典》，商务印书馆，1998年版。 [7] 大卫•霍克思(David Hawkes)的英译本注意到这句诗中“菱花”的双重含义，将其译为caltrop-glass (菱花镜), The Story of the Stone, Volume I (‘The Golden Days’), Penguin Books, 1973, p. 56. 李治华、雅克琳•阿蕾扎艺思(Li Tche-Houa et Jacqueline Alézaïs)的法译本则完全忽略了“菱花”的双重特指，将其译为la fleur（花），Le Rêve dans le pavillon rouge (I), Pléiade, Gallimard, Unesco, 1981, p. 20。 [8] 参见冯校本（上），第7页，张新之对“英莲”的评点。 [9] 甲戌校本、周校本的“凡例”第一条“红楼梦旨义”介绍了小说多个题名的寓意和来历。关于《风月宝鉴》，一方面作者指出其寓意在于“戒妄动风月之情”，另一方面又指出了其在小说中的出处，“贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾‘风月宝鉴’四字，此则《风月宝鉴》之点睛。”在小说开头处空空道人与石头的对话之后，关于该书的一系列书名，作者明确指出，“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”。 [10] 《佛教小辞典》，杜继文、黄明信主编，上海辞书出版社，2001年版，第444页。 [11] 同上书，第233页。 [12] 《成唯识论校释》，[唐]玄奘译，韩庭杰校释，中华书局，1998年版，第690页。 [13] 同上书，第579‒580页。 [14] 参见钱钟书：《谈艺录》（补订本），第305–306页。 [15] 《唐人小说》（汪辟疆校录），上海古典文学出版社，1955年版， 第10页。 [16] Florence Hu-Sterk（胡若诗）, «Miroir et connaissance dans la poésie des Tang»,Études chinoises, vol. no 1, 1987, p. 29. [17] Alex Wayman, «The Mirror as a Pan-Buddhist Metaphor-Simile», History of Religions, Vol. 13, No. 4. (May, 1974), p. 251−252. [18] Henri Morier, Dictionnaire de poétique et de rhétorique, p. 427. [19] Voir Lucien Braun, «Speculum fallax», Miroir-reflets: Esthétiques de la duplicité, Presses universitaires de Strasbourg, 2003, p. 351-354. [20] “国家篇”(596E,597C-E)，《柏拉图全集（第二卷）》，王晓朝译，人民出版社，2003年版，第614-616页。 [21] Platon, «Alcibiade» (133a - c), Œuvres complètes I, Pléiade, Gallimard, 1950, pp. 246-247. [22] 在世时间不详，洛思将其定为“好像是五世纪晚期”。 [23] 以上引文见[英]安德鲁•洛思：《神学的灵泉：基督教神秘主义传统的起源》，孙毅、游冠辉译，中国致公出版社，2001年版，第105、226页。 [24] Anne-Marie Baron, «L’Homme miroir», Penser avec Balzac, Christian Pirot, 2003, p. 78. [25] Philippe Sollers, Illuminations à travers les textes sacrés, Robert Laffont, 2003, p. 141-142. [26] 同上。 [27] Franz Pfeiffer, The Works of Meister Eckhart, Kessinger Publishing, 1997, p. 384. [28] Lucien Braun, «Speculum fallax», op. cit., p. 354. [29] Frédéric Lenoir, La rencontre du bouddhisme et de l’Occident, Albin Michel, 2001, p. 117. [30] Anne Henry, «Proust lecteur de Schopenhauer: les limites d’une fascination»,Schopenhauer, Herne, 1997, p. 363. [31] Maurice Élie, «Schopenhauer, philosophe de la lumière, de la vision et des couleurs», Schopenhauer, op. cit., p. 16. [32] Arthur Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme représentation, PUF, 1966, 2006, p. 1109. 下划线为笔者加。 [33] 巫白慧：《印度哲学——吠陀经探义和奥义书解析》，东方出版社，2000年版，第3、297页。 [34] 同上，第297-299页。 [35] 叔本华, , ：《作为意志和表象的世界》，石冲白译，杨一之校，商务印书馆，1997年版，第531页。 [36] 《佛教小辞典》，第272页。 [37] 《作为意志和表象的世界》，第250页。 [38] 庚辰本、冯校本中“孽”为“业”：冤业之症。 [39] 《古代汉语词典》。 [40] 冯校本（上）中前一句“姊弟”处是“叔嫂”，当然指的都是凤姐和宝玉；后一句冯校本中为“通灵玉蒙蔽遇双真”。 [41] 这一句在冯校本（上）中是“拉了黛玉的手”，第573页。 [42] 同上，第326页。 [43] 戚正本，卷二，十五回，第五页。 [44] 冯校本（上），第323-330页。 [45] 冯校本（上），第125页。 [46] 《四书五经》（上），《中庸章句集注•序》，朱熹注，第1页。 [47] 参见杨义：《中国古典小说史论》，中国社会科学出版社，2004年版，第468‒473页。 [48] 甲戌校本、庚辰本、冯校本、周校本中此处均为“灌”字，因此很可能乃作者原笔。 [49] 戚正本无“太虚”二字，庚辰本、甲戌校本、俞校本等均有。对太虚幻境的分析，详见第七章第一节。 [50] 杨义：《中国古典小说史论》，第614页。 [51] 同上，第611–612页。 [52] 《佛教小辞典》，第582、271页。 [53] 《〈维摩诘经〉导读》，谈锡永主编、导读，中国书店，2007年版，第87页。 [54] 陈钟凡：《两宋思想述评》，东方出版社1996年，据商务印书馆1933年版编校再版，第221‒222页。下划线为笔者加。 [55] 参见冯友兰：《中国哲学史》（下册），第752‒753，第765‒768页。 [56] 转引自《庄子集解、庄子集解内篇补正》，《庄子集解内篇补正：德充符第五》，刘武撰，中华书局，1987年版，第125页。下划线为笔者加。 [57] Alex Wayman, «The Mirror as a Pan-Buddhist Metaphor-Simile», op. cit., p. 256. [58] 《〈楞伽经〉导读》，谈锡永主编、导读，释素闻释文，中国书店，2007年版，第255、96页。 [59] 神秀：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”慧能：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？” [60] Anthony C. Yu, Rereading the Stone: Desire and the Making of Fiction in Dream of the Red Chamber, Princeton University Press, 1997, p. 147. [61] 参见冯友兰：《中国哲学史》（下册），第780–791页。 [62] 张玉林：《漫谈〈金刚经〉〈心经〉〈坛经〉》，宗教文化出版社，2003年版，第241页。 [63] 巫白慧：《印度哲学——吠陀经探义和奥义书解析》，第344、345页。 [64] 同上，第344页。 [65] 冯校本（上），第一回，第22页。 [66] 张玉林：《漫谈〈金刚经〉、〈心经〉、〈坛经〉》，第31、65页。 [67] 《庄子集解•庄子集解内篇补正》，第75页。 [68] 甲戌校本（邓遂夫：“走出象牙之塔——《红楼梦脂评校本丛书》导论”），第14页。 [69] 孙逊：《红楼梦脂评初探》，上海古籍出版社，1981年版，第3页。 [70] 此乃甲戌校本、周校本文字，戚正本、庚辰本、冯校本相应文字均为：“谆谆警戒”。 [71] 以上三条引文见戚正本，卷二，十二回，第四页；卷三，二十二回，第五页。 [72] 冯校本（上），第一回，第5页。 [73] RTP, IV, p. 489–490. 参见《重现的时光》（以下简称《重现》），徐和瑾、周国强译，译林出版社，1991年版，第217页。 [74] RTP, I, p. 545. [75]《去斯万家那边》，周克希译，上海译文出版社，2004年版，第13页；参见《在斯万家那边》，李恒基、徐继曾译，1989年版，第10页。 [76] 同上，第11页；参见上书，第9页。 [77] Dictionnaire encyclopédique, Hachette, 2002. [78] David Mendelson, Le verre et les objets de verre dans l’univers imaginaire de Marcel Proust, José Corti, 1968, p. 104. [79] RTP, II, p. 712. 参见《盖尔芒特》，第412页。 [80] Ibid., p. 194. 参见《在少女们身旁》（以下简称《少女们》），桂裕芳、袁树仁译，译林出版社，1990年版，第396页。 [81] Ibid., p. 712-713. 参见《盖尔芒特》，第412页。 [82] Ibid., p. 712. 同上。 [83] RTP, IV, p. 503. 参见《重现》，第230页。 [84] 《去斯万家那边》，第9页；参见《在斯万家那边》，第7页。 [85] Michel Erman, L’œil de Proust: Ecriture et voyeurisme dans A la recherche du temps perdu, Editions A.–G. Nizet, 1988, p. 36. [86] RTP, I, p. 507–508. 参见《少女们》，第76页。 [87] Ibid., p. 508. 同上。 [88] RTP, III, p. 139–140. 参见《索多姆和戈摩尔》（以下简称《索多姆》），许钧、杨松河译，译林出版社，1990年版，第138页。 [89] RTP, IV, p. 297. 参见《重现》，第29页。 [90] RTP, I, p. 53. 参见《去斯万家那边》，第59页；《在斯万家那边》，第55页。 [91] RTP, IV, p. 461. 参见《重现》，190页。 [92] Ibid., p. 296–297. 参见上书，第29页。 [93] Ibid., p. 296. 参见上书，第29页。 [94] Ibid., p. 477. 参见上书，第206页。 [95] RTP, I, p. 336. 参见《去斯万家那边》，第378页；《在斯万家那边》，第339页。 [96] RTP, III, p. 259. 参见《索多姆》，第259页。 [97] RTP, II, p. 148. 参见《少女们》，第347页。 [98] RTP, I, p. 120, p. 281. 参见《去斯万家那边》，第135、317页；《在斯万家那边》，第123、284页。 [99] RTP, III, p. 669. 参见《女囚》，周克希、张小鲁、张寅德译，译林出版社，1991年版，第159页。 [100] RTP, II, p. 875–876. 参见《盖尔芒特》，第579页。 [101] RTP, III, p. 288–292. 参见《索多姆》，第289–293页。 [102] Charles Blondel, La Psychographie de Marcel Proust, Librairie philosophique J. Vrin, 1932, p. 147. [103] Voir Nathalie Mauriac Dyer, Proust inachevé. Le dossier «Albertine disparue», Honoré Champion, 2005, p. 198–209. [104] RTP, II, p. 351. 参见《盖尔芒特》，第43–44页。 [105] RTP, III, p. 664–667. 参见《女囚》，第153–157页。 [106] RTP, I, p. 19. 参见《去斯万家那边》，第23页；《在斯万家那边》，第21页。 [107] Nathalie Mauriac Dyer, Proust inachevé, le dossier «Albertine disparue», op. cit., p. 192, p. 209. [108] RTP, III, p. 667. 参见《女囚》，第156页。 [109] RTP, IV, p. 461. 参见《重现》，第191页。 [110] Correspondance générale de Marcel Proust, t. III, Plon, 1930‒1936, pp. 194–195. [111] Le monde comme volonté et comme représentation, op. cit., p. 824–836. 普鲁斯特的望远镜与哲学家的有很大区别，但仍存在某种亲缘关系。 [112] Voir Le Nouveau Petit Robert, 1967, 1993, 2002. [113] 同上书。 [114] Contre Sainte-Beuve, précédé de Pastiches et Mélanges et suivi de Essais et Articles, Gallimard, 1971, p. 558, et RTP, I, p. 43 (la mémoire volontaire). [115] Le monde comme volonté et comme représentation, op. cit., p. 768. [116] Ibid., p. 824. [117] 叔本华：《作为意志和表象的世界》，第258–259页。 [118] 同上书，第98页。引用时略有改动。 [119] Le monde comme volonté et comme représentation, op. cit., p. 747. [120] Ibid., p. 754. [121] RTP, IV, p. 468. 参见《重现》，第197页。 [122] RTP, IV, p. 34. 参见《女逃亡者》，刘方、陆秉慧译，译林出版社，1991年版，第31页。 [123] RTP, IV, p. 618. 参见《重现》，第343页。 [124] RTP, III, p. 762. 参见《女囚》，第251页。 [125] Contre Sainte-Beuve, précédé de Pastiches et mélanges et suivi de Essais et articles, op. cit., p. 557. [126] RTP, IV, p. 610; Stéphane Chaudier, Proust et le langage religieux. La cathédrale profane, Paris, Honoré Champion Éditeur, 2004. [127] RTP, IV, pp. 489–490. 参见《重现》，第217页。 [128] Ibid., p. 610. 参见上书，第335页。 [129] Ibid., p. 490. 参见上书，第218页。 [130] RTP, IV, p. 474. 参见《重现》，第203页。 (责任编辑：admin) |