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如果说开元中科举制度尚带有相当程度平等竞争的性质，那么到开元末年则开始颓坏，弊端日显。李林甫当政，嫉贤妒能，强压才士，遂于天宝六载(747)导演了一出“野无遗贤”的丑剧，暴露了科场的欺骗性(12)。而当时的士子们也什什伍伍，大开干谒请托之风，以至贡举失公，伤风败俗，一些清贫、刚直之士就成了科举制度的牺牲品。 在参加了那场由李林甫操纵的“野无遗贤”的考试之后，元结直书其事，揭露个中阴谋，但他不愿“依托时权”，且以“丘园洁白之士”与友共勉(《喻友》)(13)。天宝七载(748)，他又游历京师，鉴于当时“丐名位于人，丐颜色于人”的科场丑态，愤然作《丐论》以讽当道而归。后来，他又在乾元三年(760)编选的《箧中集序》中慨叹道：“呜呼!自沈公(千运)及二三子，皆以正直而无禄位，皆以忠信而久贫贱，皆以仁让而至丧亡。异于是者，显荣当世。谁为辩士，吾欲问之。”(14)说出了当时大批出身贫贱而又耻于干谒的寒士们的心声。生于神龙、景云间的沈千运，家贫，性正直，天宝中数应举不第，在濮中作诗以寄感慨。他用“圣朝优贤良，草泽无遗匿”的反语，揭露那次受骗的应征，又以“五十无寸禄”，终将“栖栖去人世”的惨痛事实，把豺狼当道血淋淋的真相展现在世人面前，最后喊出了“始觉前计非”(《濮中言怀》)(15)的悲愤认识。同样，于逖亦身世孤清冷落，怀才不遇，落拓后则以“有才且未达，况我非贤良。幸以朽钝姿，野外老风霜”(《野外行》)(16)的愁苦之音，抒发其怨而不怒的消极反抗情绪。张彪和孟云卿这一对表兄弟，俱奔走仕途郁郁不得志，前者以“衣马久羸弊，谁信文与才。善道居贫贱，洁服蒙尘埃”(《北游酬孟云卿》)(17)，倾吐内心的坎壈不平；后者更是“含酸欲谁诉，辗转伤怀抱”(《古别离》)(18)，满腹酸楚。显然，这些盛世失意者的呼号，也是“盛唐之音”所掩盖不了的。而且，正是他们的愁苦之音，使我们看到了常人所忽视的唐代开元天宝间所谓“盛世”“明代”那灰暗阴冷的一面。 当然，由于处世观的不同，盛唐诗人对于仕途受挫的心理反应亦不相同。其中，受儒家积极入世观影响较深者，如杜甫，多能屈己求人，汲汲于功名仕进，表现出矢志不渝的进取精神，发为歌吟，孤愤悲慨；元结及一些刚直贫贱之士，则落拓回乡，愤世嫉俗，声情激切而高古；而另外一些受佛道思想浸淫较深者，如王维、孟浩然，则走向山林、田园，或在禅悦的境界中消磨自己的锐气，或借自然界的胜景寄寓他们洁身自好的情怀，诗境冲淡、空灵，流露出一种寂寞和失落。至于那些科场失意后远走大漠者，亦非人人得遂心愿。边塞上、军旅中日渐黑暗的内幕，使得许多边塞诗人，亮开啼血的歌喉，唱出了一曲曲悲伤、愤激的征戎之歌。高适的“边兵若刍狗，战骨成埃尘。行矣勿复言，归欤伤我神”(《答侯少府》)，较早写出了战争的残酷。其《邯郸少年行》中的“未知肝胆向谁是，令人却忆平原君”，则写游侠豪雄而不见赏的凉薄心态。而陶翰的边塞诗中更是充溢着悲愁苦寒的气氛：“大小百余战，封侯却蹉跎。……雄剑委尘埃，空门惟雀罗。”(《燕歌行》)“孤城出瀚海，落日照祁连。怆然苦寒奏，怀哉式微篇。更悲秦楼月，夜夜出胡关。”(《出萧关怀古》)此时边塞诗中这种越来越浓烈的悲怨情调，恐怕也是用“盛唐一味秀丽雄浑”(19)和“盛唐之音”概括不了的。 其实，那种认为盛唐诗歌一味表现为高昂明朗的感情基调、雄浑壮大的气势力量的观点，首先是曲解了盛唐诗人所追求的“风骨”的审美内涵。不用说陈子昂对唐代理想诗风的期待是以“汉魏风骨”为规范的(20)，而且盛唐人所激赏的“风骨”也是承汉魏而来。建安作品中弥漫着一种身处乱世难以得遂心愿的慷慨悲凉，风格苍健、孤深。盛唐人虽处太平盛世，却也有与建安诗人在意气、襟怀上的相通，即渴望建功立业、风云际会。他们虽然满怀热切希望，但是，或“自伤不早达”，或“运命唯所遇”，这种仕途多舛、功名难就的郁愤，就发为耿耿之气、凛凛之骨，表现出更为感动人心的风骨美。如，高适称薛据的作品是“纵横建安作”，说自己与友人同游梁宋所作诸什，是“周子负高价，梁生多逸词，周旋梁宋间，感激建安时”(《在宋中别周、梁、李三子》)。岑参则说杜华未仕时的作品有风骨：“得君江湖诗，骨气凌谢公。”(《敬酬杜华淇上见赠，兼呈熊耀》)殷璠谓薛据：“为人骨鲠有气魄，其文亦尔。”(21)评高适则云：“适诗多胸臆语，兼有气骨，故朝野通赏其文。至如《燕歌行》等篇，甚有奇句，且余所爱者，‘未知肝胆向谁是，令人却忆平原君’，吟讽不厌矣。”(22)殷璠在列于《河岳英灵集》卷首的常建诗作的评语中，更直截了当地指出：“高才而无贵仕，诚哉是言。曩刘桢死于文学，左思终于记室，鲍照卒于参军，今常建亦沦于一尉。悲夫!”(23)殷璠所最深爱者、所叹赏者如斯，可见，其所谓“气骨”者，实亦包括这种渴望建功立业却又几经蹉跎的悲慨之美。另外，被殷璠许为“诗笔双美”的陶翰，“既多兴象，复备风骨”，选入的作品也无一篇表现出建功立业后高昂、明朗、开阔的情怀(24)。确切地说，殷璠和其他盛唐人所追求、欣赏的“风骨”美，很大程度上是他们在世运日渐黯然，政治理想日渐破灭后慨时伤世的“盛世悲鸣”。也许正是在这个意义上，盛唐诗歌刚健凛然的风骨，才更得“建安风骨”的艺术真味。 (责任编辑：admin) |