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内容提要：唐五代隐逸词除了在内容上受到创作主体的个性、情志、际遇与隐居环境等因素影响，有表达向往归隐、交代隐逸缘由、刻画隐逸环境、描写隐逸生活、抒发隐逸哲思、歌咏前代隐士六种主题以外；在写作手法上，则有以调为题、精选意象、运用白描三项特征。综观唐五代隐逸词，实有别于当时为配合歌唱、大量填制的爱情篇章，而其展现之思想深度与清新风格，则对词境有扩展及提升之功。 关 键 词：隐逸词/唐五代词/张志和/李珣 作者简介：罗贤淑，台湾中国文化大学中国文学系副教授。 一 前言 何谓“隐逸”？连缀“隐”、“逸”两字的字面解释，即藏匿逃遁、隐居遯迹。就“隐逸”的对反为“仕宦”来看，隐逸者须是知识能力足以任官，却不在仕途之人，即一般所称“隐士”①。中国隐逸行为的践履与隐逸思想的产生发源甚早，前者据《庄子·逍遥游》与《史记·伯夷列传》可追究至上古尧世之许由；后者可前溯到《周易》之《遯》卦。而以表达隐逸思考、刻画隐逸生活、展现隐逸情怀为主的隐逸文学之作，则自《诗经》之《考盘》、《衡门》便见开端。 由于自先秦开始，影响中国文人思想甚钜的儒道两家皆提及隐逸，两晋以后，强调出世的佛教教义又普遍流传，所以中国文人对隐逸并不陌生。尽管文人选择隐逸的理由，以及创作隐逸作品的内容主题未必相同，但隐逸之举与隐逸之作各朝各代均不乏其例。在传统隐逸文化、当代背景、个人际遇等因素交互影响下，词体于发展初期之唐五代，不但已有约八十阕的隐逸篇章，其中更有张志和《渔父——西塞山前白鹭飞》此等传誉古今、名闻海外之作。准此，唐五代隐逸词便值得关注，本文切入方向包括内容主题与写作特征。 二 内容主题 分析唐五代隐逸词之内容，其主题包括：表达向往归隐、交代隐逸缘由、描写隐逸环境、叙述隐逸生活、抒发隐逸哲思、歌咏前代隐士六类。试论述如下。 (一)表达向往归隐 在儒家思想为主流的熏染下，古代文人多持出仕之想，希望有朝一日能奉献所学，经世济民。但众生芸芸，禄位并非垂手可得，且即使有幸为官，宦海浮沉，也只有少数宠儿能飞黄腾达。因此，当文人官运不如己意时，隐逸念头便往往跃然心间，唐五代隐逸词于是有《临江仙》如此之篇章： 岸阔临江帝宅赊。东风吹柳向西斜。春光催绽后园花。莺啼燕语，撩乱争忍不思家。 每恨经年离别苦，纵然抛弃生涯。如今时世已叅差。不如归去，归去也，沈醉卧烟霞。② 本篇为敦煌曲子词，作者不详。依篇中所叙，词中人乃仕途失意者，他远离家乡，经过多年努力，仍攀不上京官职位，故而想回乡归隐，期盼悠游山林，寻求畅意人生。 隐逸生活是一切尽其在我，纵使未曾隐居，也能恣意想象个中种种，而这份想象就流露了对隐居的倾心之意。其如李煜(937-978)所制《渔父》两阕： 浪花有意千重雪，桃李无言一队春。一壶酒，一竿纶，世上如侬有几人？ 一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 后主二词，原本是为当时内廷供奉卫贤所绘之《春江钓叟图》而写。虽然现已无从得知，卫贤画中的钓叟是否为隐士身份，但李煜词所叙，显然是渔隐之乐，因为真正以捕鱼为业的渔夫，是无暇欣赏周遭美景，也不会轻轻松松带着酒，拥有“世上如侬有几人”的感受，以及“万顷波中得自由”的心境。李煜对隐逸的憧憬，可由他有“钟隐”、“钟山隐士”、“钟峰隐者”等别号想见。至于贵为皇子的他，何以向往隐居？极可能是鉴于长兄李弘冀为确保王位无虞，竟不惜毒杀曾被立为皇太弟的叔父李景遂，而惊觉政治黑暗可怕，故想通过隐居来避祸全身。 (二)交代隐逸缘由 古代文人在选择隐逸时，其内心情态可大分为二：一是无奈，一是愉悦。在前者心中，他们其实渴望出仕，但情况却不允许，迫不得已只好选择隐居。后者则或是基于热爱隐居生活，或是秉持精神修养等考虑，心甘情愿地选择隐居。唐五代隐逸词有关隐逸缘由的交代，既有渊源仕途坎坷的无奈之隐，亦有来自适性追求的愉悦之隐。简而言之，无奈者的思想倾向为儒家，他们的隐逸是暂时性的过渡；愉悦者的思想倾向是道家或佛家，他们的隐逸是永久性的归依。 1.仕途坎坷 交代隐逸缘由为仕途坎坷之作，如敦煌曲子词《浣溪沙》： 倦却诗书上钓舡。身披莎笠执鱼竿。棹向碧波深处去，复几重滩。 不是从前为钓者，盖缘时世厌良贤。所以将身岩薮下，不朝天。 本篇作者不详，据篇中所叙，当是一位苦读诗书、自命贤良的文人，其所以选择渔隐乃缘时代不容。至于为何时代不容，若果如作者所称：“盖缘时世厌良贤”，就是生逢乱世，仕途无门。对此，任半塘早有诠解：“按下片首句之意，应谓‘为钓’非我本意，亦不同于昔人之为渔隐。时世弃我，当道者皆非人，无从安身立命。危邦不居，始苟全于岩下耳。”③ 虽然《周易》言“天地闭，贤人隐”④，孔子亦称天下“无道则隐”⑤，但即使天下有道，文人也未能尽数参政。在敦煌曲子词的另一首《菩萨蛮》中，作者就坦言自己的不能出仕，是因为缺乏谋略与识见，以致多年奋斗成空，在无路可走的情况下，只得采取孔子“隐居以求其志”⑥之策——先暂时隐居，充实自我，然后伺机再起。如此，该篇作者选择隐逸，便与仕途坎坷有关，词云： 数年斈剑攻书苦。也曾凿壁偷光路。堑雪聚飞萤。多年事不成。 每恨无谋识。路远关山隔。权隐在江河。龙门终一过。 自尧让天下与许由以来，不少君主都持尊隐态度。有唐一代，隐居竟成终南捷径，细寻这种为求官而隐居的选择，实与仕途不顺有关，否则无须费此周章。个中之例为敦煌作品《十二时》：“黄昏戌。吟诗独坐茅庵室。天子不将印信迎，誓隐山林终不出。”词中清楚表示，词人隐居等待朝廷征召。 2.适性追求 交代隐逸缘由为适性追求之作，如释德诚《拨棹歌》： 水色春光处处新。本来不俗不同尘。着气力，用精神。莫作虚生浪死人。 本篇作者为唐代高僧，号船子和尚。其生卒年依高慎涛之考订为：“生于德宗大历元年(766)后，卒于唐文宗开成元年。”⑦根据词文内容，并参合《五灯会元》卷五，德诚曾向道吾、云岩言：“予率性疎野。唯好山水。乐情自遣。”⑧以及德诚隐于秀州华亭泛舟、随缘度日之事迹，德诚此词显然表出其隐居缘由，乃性分使然与对道之追求。 同样交代隐逸缘由为适性追求之作，又见李珣《渔父》三阕，词曰： 水接衡门十里余。信船归去卧看书。轻爵禄，慕玄虚，莫道渔人只为鱼。 避世垂纶不记年。官高争得似君闲。倾白酒，对青山，笑指柴门待月还。 棹警鸥飞水溅袍。影侵潭面柳垂绦。终日醉，绝尘劳，曾见钱塘八月涛。 合《渔父》篇中所叙，并李珣“国亡不仕”⑨之举，以及其另制《渔歌子》三阕分别歇拍于隐逸生活能“不见人间荣辱”、“名利不将心挂”、“不议人间醒醉”，可知李珣生性爱好自然，认为高官生活不得清闲，红尘俗世令人生厌，实无法满足他对自由的爱好与对玄虚的追求，因此乐于选择隐逸。 (责任编辑：admin) |