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三、《河图》对《山海经》所述“异域”的引申与阐释 四库馆臣云：“纬者，经之支流，衍及旁义。”(41)刘师培说：“夫谶纬之书，虽间有资于经术，然支离怪诞，虽愚者亦察其非。”(42)的确，纬书的编撰者是在经书的基础上进行引申与敷衍，努力体现自己的思想，并不为经书内容所束缚。《河图》与《山海经》的关系也是如此。 《河图》有大量关于殊方异域的描写。这些描写是对《山海经》所述神奇异域进行的引申与阐释，充分体现了“纬”的特点。《河图》在叙述殊方异域时，依然表现出了以“昆仑山”为地理中心的观念，并在此基础上对《山海经》中一些“异域”进行了引申。如《山海经》多次提到的“大人国”，《海外东经》言：“大人国在其北，为人大，坐而削船。”(43)《大荒东经》云：“有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。”(44)《山海经》对“大人国”的描写非常简略，而《河图》作者则对此展开了恢弘的想象，进行了更详细的叙述。如《河图》曰：“昆仑之东十万里，有大秦之国，人民长三十丈，亦寿万八千岁，不知田作，但食沙石子。”(45)《河图玉版》则言：“从昆仑以北九万里，得龙伯国，人长三十丈，生万八千岁而死。从昆仑以东，得大秦国，人长十丈。”(46)又言：“昆仑以北得无路，人长二千里，足间相去千里，围千五百里。好饮酒，常游天地间，不犯百姓，不干万物，与天地同死生。”(47)相比之下，《河图》对“大人国”的国名、地理位置、身高都进行了更具体的说明，比《山海经》的记述要丰满得多。尤其值得注意的是，这些“大人国”的人或寿“万八千岁”，“或与天地同死生”。这些话语正体现了两汉时期人们追求长生、养寿的思想，深深地烙上了神仙方术思想的印痕。 《河图》还对《山海经》中一些殊方异域的形成原因进行了阐释。相对《山海经》之简短，甚至言之不详的叙述，《河图》中的阐释似乎是以细腻的笔触在为其作“传”了。如《海外南经》所记“贯匈国”，仅言“其为人匈有窍”(48)。而《河图玉版》则细致地阐释了“穿胸国”的形成原由，文曰： 禹平天下，会诸侯会稽之野，防风氏后到，杀之。夏德之盛，二龙降之，禹使范成光御之。行城外，既周而还。至南海，经防风，防风氏之二臣，以涂山之戮见禹，使怒而射之，迅雷风雨，二龙升去。二臣恐，以刃自贯其心而死。禹哀之，乃拔其刃，疗以不死之草，是为穿胸氏。(49) 这是一则叙述完整的小故事，与志怪小说的描写并无二致。但是，这则故事与《山海经》客观、纯粹地记载“贯匈国”在叙事主旨上又完全不同。《河图玉版》的叙述重心是大禹这位圣君，“穿胸国”只是塑造大禹威严仁慈形象的一个道具，而“不死之草”又寄予了人们死而复生的愿望。 类似的例子还有“三身国”，《海外西经》记载：“三身国在夏后启北，一首而三身。”(50)《大荒南经》也云：“有人三身，帝俊妻娥皇生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。”(51)在《山海经》中，“三身国”是天帝俊的妻子所生，具有神性。而《河图括地象》则云：“庸成氏实有季子，其性喜淫，昼淫于市。帝怒，放之于西南。季子仪马而产子，身人也，而尾蹄马，是为三身之国。”(52)对“三身国”的形成原因做了全新的解释，将“三身国”视为人与畜淫乱的产物，其国人也成为半人半马的怪物。其道德批判之意味显而易见。又如《海外西经》有“丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑”(53)之说，《河图括地象》则如此解释“丈夫国”的形成，曰：“殷帝大戊，使王孟采药于西王母。至此绝粮，食木实，衣木皮，终身无妻，而生二子，从背间出，是为丈夫民，去玉门二万里。”(54)其“采药于西王母”、“食木实”等话语为丈夫国增添了浓重的仙话色彩。 《河图》与《山海经》虽然在主题思想和思维方式方面存在很大差异，但二者在语言文字、表达风格上却极其相似。显然，《河图》的作者是有意模仿《山海经》，甚至直接化用《山海经》中的文字。如《海外东经》言：“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。”(55)《河图括地象》则云：“君子民带剑，使两文虎，衣野丝。土方千里，多薰华之草。好让，故为君子国。薰华草朝生夕死。”(56)模仿、剿袭之迹了然于目。除了对《山海经》所记“异域”进行补述、阐释和直接化用之外，《河图》也赓续《山海经》的作法而创造了一些新的殊方异域。如《河图括地象》有化民、越俚、孟亏、无咸、细民，《河图玉版》有佻吐凋国、焉波国、一脚人等国。《河图》对这些国度进行叙述时，其语言风格与《山海经》极其相似。兹从《河图括地象》中略举一例： 羽民有羽，飞不远，多鸾鸟，食其卵，去九疑四万二千里。孟亏人首鸟身，其先为虞氏驯百禽。夏后之末世，民始食卵。孟亏去之，凤皇随焉，止于此山。多竹，长千仞。凤皇食竹实，孟亏食木实。去九疑万八千里。无咸民食土，死即埋之，其心不朽，百年复生。去玉关四万六千里。细民肝不朽，死八年复生，穴处衣皮。(57) 这些叙述在语言风格上竭力模仿《山海经》，得其古朴渊雅之至，在内容上也是“序述山水，多参以神怪”(58)，但其思想主旨却是体现了神仙方术思想，与古神话大异其趣。 (责任编辑：admin) |