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四、《文学与社会》 文学与社会，就好像镜之于容。容貌的美恶，镜子会毫不掩饰的把他照出来。文学也是一样，有什么样的社会，跟着就会产生出什么样的文学。一般人常说：“文学是社会的反映”，这是一点也不错的。 说到这个地方，我们不妨略举一点过去的史实，来作一个证明。大家都知道《金瓶梅》是中国过去小说中最有名的淫书，因之有许多人，对这部书的作者，深加谴责，甚至有些人认为这样的作者，死后非入拔舌地狱不可。其实，这是不了解明代中叶以后社会情形的错误看法。我们试略以考察当时的情形，就可以晓那一个阶段是一个极其荒淫的时代，上而宫闱，中而士大夫，下而一般小民，生活均极其堕落放荡。帝王宠幸阉宦，由阉宦引导作狭邪游。士大夫则狎妓，蓄养娈童，公开谈房中术，不以为耻，至于闾阎小民，那更等而下之，不足道了。所以反映到艺术方面，就有唐寅、仇十洲一流画家，画出许多春宫秘戏图之类。反映到文学上，就产生了许多极其秽亵，极其淫荡的色情文学。其最甚者，如《杏花天》、《欢喜冤家》、《弁而钗》，其绘形绘声，极挑拨之能事。大概当时一般小说作家，视写房中事为极其平常之事。即以《三言》与《石点头》而论，本为劝世警世之作，然而于男女之间，均不乏色情之描写。于此可知，在当时社会风气之下，其如此写，一般人均视为平常，并不以为怪。我还记得晚明一位名士，谓其朋友某，不入妓女之室，不登冶童之床，以为系当时之圣人。由此可知，一般士大夫的生活，是如何了。由这样的社会，而产出这一类的艺术同文学，不是很自然的吗! 清代中叶以后，社会又蹈晚明之故辙，士大夫又趋于荒淫堕落。当时捧戏子、尚男色之风大炽。其反映到文学上，就有所谓《品花宝鉴》、《燕兰小谱》一类的作品出现。此风直至清末而未歇，一时诗人中樊增祥，即以捧戏子为风流韵事，而不惜见之于诗篇。此与晚明文人之溷迹秦淮，如余怀等竟以洋洋数万言，来记载当时情况者，真可以说是先后媲美了。 不过我们要晓得，文学固然为社会之反映，但如专像镜子一样，来反映社会，那他的价值也就很有限了。不但有限，有时简直是可以助长社会的恶风气。扬子云所说的“劝百而讽一”，就是这个意思。我们认为真正有价值的文学作品，他必须从现实中，来预示将来。为新时代与新社会来指出一条光明的大道。这样所谓文学，不止是反映社会，而且可以改造社会，推进社会。 至于一般从事于文学的作家，他的作品的价值，全在其对于社会的看法态度与见解而定。譬如娼妓制度，有些作者视此种制度为当然，因之视玩弄妓女为一种风流倜傥的行为。而个人纯粹站在一个嫖客的立场上，去观察、去描写。他并不曾感到卖淫制度是社会的一种病态，而嫖客同妓女，这种淫靡的生活是一种罪恶。即如《九尾龟》的作者，就全然是属于这一类的典型。可是现代作者，如曹禺，他所写的《日出》，里边就有一幕纯粹是一个下等妓馆的写真。但作者是抱着同情的心，眼睛里含着泪去写的。他不是在撩拨读者色情的欲望，相反的，让你觉得这是一个魔窟。这是人类罪恶的渊薮。因为作者看法的不同，因之写出的作品的内容，也就不同。因为内容不同，于是给予读者的观感也就不同。 再譬如妇女缠足的风气，从元明以来，不知多少文人，在对此畸形的美、病态的美，咏歌赞叹，醉心若狂。这从《雍熙乐府》、《散曲丛刊》，以及其他元明以来的戏曲小说中，都随时可以看到。他们并不认为这是不人道，而且来鼓励社会上一般男女，使之都有这种喜爱。直到现在，竟有一些醉心旧文学的，对于女子，仍旧抱有爱莲之心者，尚大有人在。这都是一些不长进的作家，所给予社会的流毒。 相反的像清代《镜花缘》的作者李汝珍，他就是一个反对缠足的一位最有力的作者。他在这部小说中，写林之洋到女儿国后，所受的缠足之苦，这真是替千万的妇女来呼吁!就这一点说，他的眼光同见解，确乎是超群出众，非复当时一般作家，所可企及的。 现在我国当大战之后，一方面是农村凋敝，人民日不聊生。一方面都市中，一些发国难财的，则是骄奢淫逸，无所不为。可是在大上海一般书贾们，为了适应这一般阔人姨太太同小姐们的胃口起见，于是就找出一些无聊文人，来大量的制造出一些软性肉麻的色情作品。使一般人读了后，都沉醉在性的热狂中，而忘掉了社会，忘掉了时代。这种流毒，比海洛英吗啡，还要过之而无不及。 我们为了民族的健康，社会的健康，对这些含有毒素的文学作品，非得加以排击不可。我们不仅要取缔这种色情的作品，就是迷信的、怪诞的，足以使青年陷于错误的观念中的作品，也应该一律予以制止。必须把文坛上乌烟瘴气一类的东西廓清了，然后真正进步的优良的风气，才能够渐次地建立起来。 三五，六，廿六日 按：《文学与社会》，署名“任访秋”，原载于《河南社政月刊》1946年第1期。《任访秋文集》未收。 (责任编辑：admin) |