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三、“法法而无一法”的诗法观 (一)“法法而无一法”方能摆脱模拟及率易两种时弊 方以智的诗论，多涉诗法。不过他与北宋江西诗派以来所盛行的诗法观关注点不尽一致。他论诗法，虽然亦偶有论及诗的字法、句法，而多数情况下却只是宏观原则。至于其核心，则是如何对待法这一态度问题。这虽使其所论不如宋人细密，但却抓住了明代文坛论争的焦点问题：模拟与变化。过分强调诗歌所固有之法，视前人之佳构为至法，便容易形成模拟古人的心态，此为七子派之弊。反之，破弃一切成法而随心所欲，则容易导致创作态度的浅率与随意，此为公安派之弊。 洞悉明代文坛流弊的方以智因此对这一问题进行了深入思考。他首先强调诗法的重要。其《诗说》开篇即云：“勿谓字栉句比为可屑也。从而叶之，从而律之，诗体如此矣，驰骤回旋之地有限矣。以此和声，以此合拍，安得不齿齿辨当耶?”[7]又曰：“但曰吾有意在，则执樵贩而问讯，呼市井而诟谇，亦各有其意在，其如不中节奏，不堪入耳何!”[7]这些观点显系针对当时公安派“独抒性灵，不拘格套”(袁宏道《叙小修诗》)而言。应当说，方以智的诗论在强调“素心不俗，存乎其人，千载如见者中也”、诗歌要表达真人真性情时，是与公安派相似的，但就重视诗法而言，则与公安派相左。 但方以智对诗法的理解却又极其辩证。其《范汝受集引》云： 一切法法而无一法，诗何尝不如是。……诗也者志也、持也。志发于不及持，持其不及持，以节宣于五至中，则心与法泯矣。法至于诗，真能收一切法而不必一法。以诗法出于性情，而独尽其变也。不以词害，不以理解。其下语也能令人死，能令人生。专门生死之家，冲口迸出，铿然中乎天地之音。[10] 此显然受到老庄的影响，同时也与佛教思想有关。在《莆田通天寺碑文》中他就说：“佛以虚空立一切法。”[10]因此此处所论融会释道，极其深刻。所谓“法法而无一法”，即强调了法的重要性，同时又强调只有达到无一法的境界才能至于化境，此即哲学中的必然王国与自由王国之别。这种自然天成的化境，是需要经过长期学习古人才能得来的。其《题仿古册后》虽为论艺之作，但其道理与诗亦相通。其中有云：“气韵生动，得天为多。然天自蕴一切法，流峙动植、一纵一衡，莫非天之法也。学先资于古人，能征古人处，即自见其天矣。久之，而心手与之为一。古人一我也，天一我也，造化在乎手。”[10] 受此影响，方以智经常提到“变”的重要性。但他的“变”与对前人的继承密不可分。如他说：“宗固无所不统，而变变各止其极者也。”[10](《为荫公书卷》)“诗，志也。诗，时也。随时永志，有变变而不变者存。”[2](《熊伯甘南荣集序》)“能以不变变者，诗而不自知其诗，而出入生死者乎!……以不变变，变亦随之，谓为诗家之风霆也。”[10](《范汝受集引》)这里所云的“宗”和“不变”即为前人的经典话语系统，而“变”则是作家的自得与创新。 对此一问题，他还有进一步的探讨。在《为荫公书卷》中，他说： 严沧浪以宗乘论诗，汤君载以宗乘论画，将谓门入非珍而多方误之乎?将求智过于师而逼墙插翅乎?将倚此宗原无实、法原无肯路而任其矫乱乎?亦贵夫深造自得耳。向上一见，永不再见，则所谓无实法，正即一切法，而各象其宜也。彼徒以无肯路，恣臆诋诃，竟以无实法废法，而自便其卤莽，则泼嫚欺人已耳，然又非可死执枯椿而胶柱鼓瑟。亦不妨于专门精入，而旁触互通。”[10] 严羽论诗本系针对江西诗派过分强调诗法而言。但其目的却不是让人废除诗法而一味乱写，只是强调要有自得而已。后人以此而废诗之实法，只能是便其鲁莽，自欺欺人。反之，若一味拘泥于古法，则又死执枯椿而胶柱鼓瑟，将会无所自得，诗歌因而也就失去了鲜活的生命。有明一代，公安派之草率与七子派的模拟，正是这两方面的典型表现。 (二)旁触互通是实现“法法而无一法”的具体途径 “法法”而又“无一法”，这当中存在着一定的矛盾，对于一般人来说很难做到。特别是“无一法”实际是“心与法泯”的状态，是庖丁解牛的境界，谈何容易!那么如何才能既学习前人之法，而又避免模拟之弊，从而做到“法法而无一法”呢?从前引《为荫公书卷》可以看出，方以智在这里提出的方法是：要专精一家而广采众长，旁触互通。也就是说，不要只法一家。关于此，其《诗说》亦云： 调至中唐，乃称娴雅。刻露取快，则晚唐也。究当互取，宁可执一?杜陵悲凉沉厚，以老作态，是运斤之质也。钱、刘、皇甫之流利，义山、温、许之工艳，香山、放翁之朴爽，何不可以兼互用之?[7] 强调互取，反对执一，这种兼取百家的方法对避免过分模拟前人、使自己成为古人的影子，自然有着较强的可操作性。 方以智关于诗法的观点既纠正了七子派过分模拟、效法前人之弊，同时又避免了公安派之浅率流易。就其思维方式而言，则是兼采二家之长而去其短，明显具有参究、兼综的方法论特点。“心与法泯”和“法法而无一法”就艺术表达的最终效果而言，是即循法而又同时有自然、本色之致。这确实是沟通七子与公安的一座桥梁，对明代文坛论争的意气用事、各执一词而言，不失为一剂良药。今人或以为方以智论诗说文“仍然坚持的是传统的古典主义的理想”，是“一个纯粹的古典主义文论家”[11]。若站在今天的角度，此论固然不差，但在当时，他的变诗论及诗法观中均有着极多的创新因素，寻求传统与新变之契合点是其诗学思想的一个重要特点。 (责任编辑：admin) |