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三 不可避谈的是，盘瓠神话的认同与传播遇到一个很大的障碍，即引异物、特别是一个带神犬因素的异物进入祖先的形象，会使一些现代人在感情上接受不了。 其实，此类问题早在一两千多年以前就一直困扰着人们。根据现存的汉文文献，早在《诗经》“商颂”、“大雅”一些带史诗性质的篇章里，商人、周人就分别把 简狄吞燕卵、姜嫄践巨人迹的神话化入其中，开辟了化神话为史的风气之先；到了西汉 司马迁，则沿袭此路把 殷、周、秦的始祖神话作为正史一部分记载于所撰《史记》里的《殷本纪》、《周本纪》、《秦本纪》中。《殷本纪》曰： 殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝誉次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。 《周本纪》曰： 周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝誉元纪。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动如孕者。 《秦本纪》曰： 秦 之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。 这些，都是极不“雅驯”的感生神话，司马迁将其载入堂堂的正史，当时确实需要勇气，也引起后世一些学者不同的意见。最为人们所知的是东汉王充对“感生说”的批判，他在《论衡·奇怪》篇里写道： 儒者称圣人之生，不因人气，更禀精于天。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；契母吞燕子而生契，故殷姓曰子；后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。……此或时见三家之姓，曰姒氏、子氏、姬氏，则因依放，空生怪说，……或时禹、契、后稷之母，适欲怀妊，遭吞薏苡、燕子、履大人迹也。世好奇怪，古今同情，不见奇怪，谓德不异，故因以为姓。世间诚信，因以为然；圣人重疑，因不复定；世士浅论，因不复辨；儒生是古，因生其说。…… 夫如是，言圣人更禀气于天，母有感吞者，虚妄之言也。 （ 儒者声称圣人的出生，不依赖于从天上承受而形成人的气，却是另外承受于天的精气。禹的母亲吞食了薏苡就生下了禹，所以夏朝的天子姓姒；契的母亲吞食了燕子卵就生下了契，所以商殷天子的姓叫子。后稷的母亲踩了巨人的足迹就生下后稷，所以周天子的姓叫姬。……这或许是看见夏、商、周三家的姓叫做姒氏、子氏、姬氏，就因此依照模仿，凭空生造出奇怪的说法，……或许是禹、契、后稷的母亲恰好要怀孕，碰巧吞食了薏苡、燕卵、踩了巨人的脚印。世人喜欢奇怪的东西，古今都是同样的心情。没有看见奇怪的东西，认为是品德不优异，所以就用奇怪的事来作姓。社会上居然真诚地相信，于是认为就是如此。圣人不轻易怀疑它，因而没有另行改定。一般读书人学识浅薄，因而不会再去辨别真假。儒生由于崇古，因而又创造出他们的说法。…… 像这样，说圣人是另外从天接受异类之气，或因母亲吞食了异类而交配，这些都是没有根据的说法。） 从自然科学角度来看，这样说可能没错；但从文化人类学或民族学角度来看，有很大的可商榷之处。 19 世纪英国人类学家爱德华·泰勒在他的名著《原始文化》里曾经指出： 被某些人当作虚假的无稽之谈而抛弃的真实的神话，以其创作者和传播者几乎未梦想过的方式，证实着它正是往事的源头。……作为思维发展的证据，作为很久以前的信仰与习惯的记录，甚至在某种程度上作为各民族历史的素材，古老的神话在历史事实中都已合理地占有一席之地，具有这种见识的当代历史学家，就能够放下架子，重建历史的真实面目。（ 2） 从此出发，应该对两千年前的司马迁做出崇高的评价。司马迁正是这样的有见识的历史学家，他在努力地揭示神话蕴涵的历史真实内核，以一种独特的记录“以前的信仰与习惯”的方式“重建历史的真实面目”。 (责任编辑：admin) |