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在神话中，神犬名叫盘瓠，可能更多的是远古葫芦崇拜的遗留。盘覆瓠而孕育盘瓠这一情节，也明显地带有对葫芦的生殖方面象征意义的崇拜，是古代南方民族“人从葫芦出”原始信仰的演化；也有可能是一种仪式的神话化。 再次，不可避谈的是，盘瓠形象自然也含有犬的因素。《搜神记》说盘瓠是顶虫所化之犬，《后汉书·南蛮西南夷列传》也说盘瓠是“其毛五色”的狗；在苗蛮系统后裔苗、瑶等民族口头流传的盘瓠神话、史诗中，一般均称盘瓠为“龙犬”；即使是龙的意识最浓烈的畲族，在他们《盘瓠歌》里说盘瓠是“龙麒”，但他在金钟里变人样因七日期限未到而变成的形象，也是“头像狗来身是人”。此外，一些地方信仰盘瓠的族人“向狗膜拜”和不吃狗肉等风俗，也说明了这一点。 盘瓠含有犬的因素，也当与族群居住环境和狩猎生活有关。《后汉书·南蛮西南夷列传》说“盘瓠得女，负而走入南山”，此记载反映了族群居住在山区的历史情况。人们居住在山区，狩猎为主要生存手段之一。狗为人类狩猎的得力助手，又为人畜的守护者，且易繁殖，此当为族人认狗为“亲属”的主要原因。 由此可以说，盘瓠形象具有多层结构，包孕中华民族最深层的传统文化内涵。 而籍载的关于盘瓠的叙事，更具有珍贵的历史价值、独特的现实意义。 作为一则族源神话，盘瓠神话应该有历史的影子。 神话里作为盘瓠“岳父”的高辛氏， 按照 相传为战国时赵国史书的《世本·帝系篇》（清代张澍稡集注本）所言“帝喾高辛氏” ，高辛氏即帝喾，为殷商高祖。以此推论，此神话当反映了这样一个历史事实：苗蛮系统的先民（或认为即史书所称的“九黎”）早期在北方活动时，与殷商先民有过密切的关系，包括协助作战以至立下大功、以及联姻等，由此在族源等方面也会有某些交汇点。 另外，盘瓠“岳父”的高辛氏即殷商高祖帝喾，亦即殷商甲骨文中的“夋”，《山海经》中的帝俊，是中华民族神话传说时代具有崇高地位的人物。瑶族族源神话与之联系并载入正史，说明瑶族历史的悠久，文化的源远流长，也说明中华各民族自古以来就是“你中有我，我中有你”，彼此密不可分。 同时，盘瓠神话又是一则表现英雄杀敌立功的神话，有战争，有爱情，人物形象的塑造、故事情节的安排都相当完整。应该说，在整个神话里，人们按照当时的审美理想塑造形象、安排情节，使两位主要人物的人性突出，人格鲜明，出现一系列闪光点。 神话里，“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不剋。”于是，高辛帝“乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女”。盘瓠应召， “遂衔人头造阙下。群臣怪而诊之，乃吴将军首也。”此处，盘瓠表现了一种对国家的责任感，关键时刻挺身而出；而且以勇敢与智慧战胜敌酋，立下功勋。 (责任编辑：admin) |