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盘瓠立功后，“帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。”此时，“女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。王不得已，乃以女配盘瓠。”这里，高辛女表现出一种高度的诚信，契约在先，践约神圣。 尤其是， 盘瓠立功之后，不贪念官位，不追求名利，不呆在宫廷，而带着帝女到“ 走入南山，止石室中”，到荒山野岭 开辟自己的家园。“所处险绝、人迹不至”，而帝女也“ 解去衣裳，为仆鉴之结，著独立之衣”，跟着自己的丈夫在 偏僻的地方开始新的生活。 这些，自古至今，都当为中华民族的传统美德，不失其灿烂光辉；而盘瓠神话作为这些美德艺术表现的载体，也具有永久的魅力！ 二 盘瓠神话为苗蛮系统的族源神话，其最初源起、流传于何处，在汉文古籍记载中，可以找出比较清晰的线索。 盘瓠神话载入南朝宋范晔撰《后汉书》 ，其书并曰，盘瓠后代“其后滋蔓，……今长沙武陵蛮是也”。依此，盘瓠神话当源起于武陵蛮。 另从盘瓠神话最早搜集并记录者的活动，也可以寻觅神话的源起。《后汉书》所载盘瓠神话，唐代李贤在其下注云：“以上并见《风俗通》也。”即此记载也同样出现于东汉应劭《风俗通义》。按照先后次序，《后汉书》所载当来源于《风俗通义》。唐时《风俗通义》尚未散佚，李贤说法当有根据。 此事宋代罗泌《路史》也有记述，其书“发挥二”称： 应劭书遂以高辛氏之犬名曰盘瓠，帝妻之女，乃生六男六女，自相夫妻，是为南蛮。 如是，《风俗通义》最早记载此则神话，当为不虚。 从应劭经历考察，根据《后汉书·应奉传》记载，应劭的祖父应彬、父亲应奉都当过武陵太守，应劭少从父游，生活在武陵，其搜集记录的盘瓠神话亦当来自“武陵蛮”。根据《后汉书·南蛮西南夷列传》记载，东汉初期，由于民族压迫加深，武陵山脉以及附近地区民族起义接踵而来。建武二十三年（公元 47 年），“武陵蛮”各氏族各部落联合起来反抗汉王朝，与汉王朝派来镇压的军队发生激烈的战斗，使对方一再受挫，坚持数年，直到建武二十五年（ 49 ）才归于失败。在战斗中，武陵蛮各氏族各部落为了团结内部，对抗敌人，广泛传播自己族类的族源神话——盘瓠神话，以在盘瓠的旗帜下形成一个整体，应劭当是在这种情势下接触并记录下这则神话的。 记录下来的盘瓠神话讲述的是传说中高辛时代的事，但从其中一些提法来看，似乎带有后世添加的东西。前人早已指出，神话中所谓“吴将军”、“封邑万户”等，均属后世的提法。周朝才有吴姓，周末才有将军之职；三代以前以土分封，自秦汉才以人分封，高辛时代不可能有万户之封……（见唐代杜佑《通典》卷一八七）如是，也为此则神话为后世的东汉时应劭在武陵所记提供了佐证。 自东汉以来，一些汉文古籍在记述盘瓠神话的同时，还提到武陵一带传说中盘瓠的遗迹。北魏 《水经注·沅水》条云： 武陵有五溪，……悉是蛮左所居，故谓此五溪蛮也。水又经沅陵县西，有武溪，源出武山，于酉阳分山。水源石上有盘瓠迹犹存矣。 而更著名的，是李贤注《后汉书》所引的 南朝齐黄闵《武陵记》 所云： 武 陵 ，山高可万仞，山半有槃瓠石室，可容数万人 。 中有石床， 盘瓠 行迹， …… 望石窟大如三间屋，遥见一石， 乃 似狗形，蛮俗相传云是 盘瓠 像也。 在武陵一带特别是泸溪民间，有更多的盘瓠传说及遗迹，不一一列举。 (责任编辑：admin) |